Иосиф Григулевич – Боги в тропиках. Религиозные культы Антильских островов (страница 15)
Когда осенью 1963 г. на Кубу обрушился циклон «Флора», причинивший неисчислимые бедствия жителям острова, то сектанты стали нашептывать людям, что их постигло «наказание божье». В некоторых местах во время циклона сектанты призывали верующих к массовым самоубийствам, к истреблению женщин и детей под предлогом того, чтобы якобы настал «судный день».
Разоблачая преступную деятельность сектантских вожаков, руководители революции подчеркивают различие между сознательными контрреволюционерами, действия которых подлежат компетенции суда, и рядовыми последователями, ошибочно следующими преступной пропаганде. С этими рядовыми сектантами, заявил президент Дортикос в одном из своих выступлений, необходимо вести упорную индивидуальную разъяснительную работу.{49}
Обличительная кампания, которую проводят представители революционных организаций Кубы против сектантских вожаков, изолирует их от последователей, разоблачает их как агентов американского империализма — злейшего врага кубинского народа.
Большинство последователей сантерии и спиритизма выступают в поддержку революции. И это понятно, ведь сторонники этих сект рекрутируются среди рабочего люда городских окраин, который кровно заинтересован в завоеваниях революции. После некоторого подъема в деятельности этих сект в первые послереволюционные годы, вызванного отсутствием каких-либо ограничительных мер со стороны властей, их влияние пошло потом на убыль. Революция вызвала десакрализацию многих обрядов этих культов. Ритуальные песни и пляски переносятся в коллективы самодеятельности, на театральные подмостки, где преобразуются в колоритные народные спектакли с участием музыкантов и танцоров из числа сектантов. Наиболее талантливые и тем самым влиятельные из них превращаются в профессиональных артистов и постепенно отходят от религиозного мировоззрения.
Революция сказалась также и на судьбе масонства. Многие масонские вожаки бежали за границу, а рядовые члены покинули ложи, здания которых были приспособлены для нужд культурного строительства. Тем самым масонство фактически перестало существовать на Кубе.
Боги и их служители — упрямые консерваторы. Они не любят новшеств, не терпят изменений в социальной структуре общества, возмущаются и негодуют, когда народ сбрасывает с себя ярмо эксплуатации и империалистического гнета.
Боги и их слуги теряют «божественный» ореол, пытаясь затормозить поступательный ход истории. С каждым днем у них становится все больше соперников на Олимпе, все меньше последователей на земле.
В Америку, на Антильские острова, пришла революция. Ее очистительная волна освободит народы этого района от многовекового экономического, политического и духовного гнета и превратит их в подлинных и разумных хозяев своей судьбы…
Католики и протестанты на Пуэрто-Рико
Остров Пуэрто-Рико был открыт Колумбом и завоеван конкистадором Понсе де Леоном в 1508 г. Его коренные жители боринкены вымерли в результате эксплуатации и преследований колонизаторов, которые стали ввозить для работы на плантациях негров-рабов из Африки.
Однако в отличие от Кубы плантационное хозяйство здесь не получило широкого развития, в сельском хозяйстве преобладало животноводство. Остров считался бедным и заселялся медленно; в начале XIX в. его население не превышало ста тысяч человек.
Испании, содержавшей на острове мощную военно-морскую базу, удалось сохранить его под своей властью до конца XIX в. В 1898 г. Пуэрто-Рико захватили Соединенные Штаты, владеющие островом по сей день.
Пуэрториканцы боролись и продолжают бороться за независимость. Лучшие люди пуэрториканского народа отдали жизнь в этой неравной борьбе против мощного и жестокого врага — американского империализма. В 1952 г. правительство США предоставило Пуэрто-Рико статус так называемого свободного присоединившегося государства, что не изменило в основном положения острова, который как был, так и продолжает оставаться под гнетом американского империализма.
Население острова насчитывает в настоящее время около 2500 тысяч человек, из них только около трех тысяч американцы, остальные — пуэрториканцы, родной язык которых испанский. По официальным данным, около 80 % населения — белые, а 20 % — негры и мулаты. Ученые, однако, считают, что большинство населения острова негритянского происхождения.
Религиозная картина острова выглядит следующим образом: 78 % населения исповедуют католическую религию, 15 % принадлежат к протестантским сектам, остальные 7 % составляют различного рода спиритические секты, а также члены масонских лож.{50}
В колониальный период духовная жизнь населения Пуэрто-Рико, как и других испанских колоний, находилась под строгим контролем католических церковников. На острове обосновались доминиканские и кармелитские монахи, которые, как и светские колонизаторы, владели поместьями и рабами. Интеллектуальный уровень церковников был крайне низок. Епископ Уртеага (XVIII в.) жаловался испанскому королю, что подвластные ему священники неграмотны и невежественны.
В начале XIX в. на остров эмигрировало большое число церковников, бежавших из Южной Америки, охваченной пожаром освободительной борьбы. Они вели среди населения ожесточенную пропаганду против сторонников независимости, представляя их слугами дьявола. В середине XIX в. испанские власти секуляризировали церковное имущество, жалованье церковникам стало выплачивать государство. В результате еще больше увеличилась зависимость духовенства от колониальных властей. Последние, желая отвлечь население от освободительной борьбы, не жалели средств на помпезное проведение религиозных праздников, которые сопровождались ярко оформленными процессиями, карнавальными шествиями, торжественными богослужениями. Губернатор острова Ла-Торре отмечал, что «пока население веселится, оно не участвует в заговорах».{51}
Захват Пуэрто-Рико Соединенными Штатами внес серьезные изменения в традиционную религиозную картину острова. Оккупационные власти провозгласили принцип отделения церкви от государства. Католическим церковникам была выплачена компенсация в размере 300 тысяч долларов за секуляризированное испанцами имущество церкви, и впредь они должны были сами заботиться о своих доходах. Впрочем, материальных затруднений католическим церковникам испытывать не пришлось. Над ними сразу же взяли шефство их коллеги из США. Американская католическая иерархия, тесно связанная с правящими кругами своей страны, прибрала к рукам пуэрториканскую церковь, стала финансировать и направлять ее деятельность.
Остров был наводнен не только католическими церковниками из США, но и агентами американских клерикальных организаций, такими, как «Рыцари Колумба», «Католические сестры», «Католическая организация молодежи», и многими другими. Все они вели безудержную пропаганду, не только религиозную, но и политическую, с целью заставить пуэрториканцев отказаться от идеи независимости и сотрудничать с американскими колонизаторами.
Подчинив своему влиянию католическую церковь на острове, оккупанты одновременно всемерно потворствовали работе американских протестантских миссионеров, которые нахлынули на Пуэрто-Рико и, располагая неограниченными средствами, пытались приобрести себе последователей за счет католицизма.
Вскоре после оккупации острова Соединенными Штатами крупнейшие американские протестантские церкви договорились о совместной миссионерской работе на Пуэрто-Рико. Города с населением свыше 25 тысяч человек были открыты для миссионеров всех толков, остальную территорию поделили между крупными сектами, каждая из которых обязалась вести пропаганду только в выделенном для нее районе.
Протестантские миссионеры апеллировали к беднейшим слоям населения. Они открыли первую в стране больницу, школы и политехнический институт, обещая всем тем, кто перейдет в их веру, различные материальные блага. У прихожан протестантских церквей и членов больших сект, руководимых из США, были лучшие, чем у католиков, возможности найти работу в американских компаниях, стать чиновником, получить высшее образование. За сравнительно короткий срок протестанты различных толков покрыли весь остров сетью своих молитвенных домов, общее число которых доходит теперь до трехсот. Если в период испанского колониального владычества в центре любого селения или города возвышалась только католическая церковь, то теперь напротив нее стоит протестантская молельня. Протестантские секты имеются сейчас во всех 78 муниципалитетах острова, причем большинство проповедников в настоящее время являются пуэрториканцами, большинство же католических священников все еще иностранцы — североамериканцы или испанцы.
И все же, несмотря на затраченные огромные средства и ничем и никем не ограничиваемую пропаганду, протестанты не смогли существенно ослабить позиции католической церкви. 15 % верующих острова — это не так уж много после 65 лет усилий. Чем объясняются столь скромные результаты? Дело в том, что хотя и католическое духовенство выступало за сотрудничество с новыми колонизаторами, переход в протестантскую веру, которая считалась населением верой американских поработителей, расценивался общественным мнением как предательство национальных интересов.