Илья Носов – Диадох, Симеон, Илья, Феолипт, Аммон. Обновление 3 (страница 2)

Шрифт

ОТВЕТ: От Слова далече те предполагают – тогда из-за невозможности ни вестников, ни душу видеть должно мыслить им, живым, внеобразными быть. Должно знать, что в неком виде существует и ум – красотой, уставом, каким быть разумений благолепию – образу их и красоте: потому, когда разумеет доброе душа, сияюща весьма есть вся и презнаменита, когда злое – несветла и нечудна. Как зрачком глаза при его большой остроте и ясности улавливающиеся образы – что и должно называть чувством оптической силы, являющим и в приводимом примере это невидимое как могущее сообщить представление – являются в нем действиями – так именно которую по своему желанию ум выдумку восхитит – это и будет образом действия души, что суть ее по причине многой тонкости: на бестелесном естестве, что стяжет действие – тем по многой естества тонкости оно становится, со славой как, так и со страстью этому случится быть. И о вестниках-отступниках так должно мыслить: когда они разумели подобающее вестникам, сама красота разумений им в славный образ была, а как презрели любящие Бога понимания, саму свою радость в пример стыда стяжали.

ВОПРОС: Итак, из-за плотности нашего тела и при беспредельной чистоте божественной природы, что душу и бестелесных вестников надо звать живыми и внеобразными отнюдь не мнится?

ОТВЕТ: Образ – следствие любого рождения. Вечно же Сущего, рождения, однако, не имеющего, вечно единой красоте выше образа быть верится: она не при рождении совершена, но от самой себя имеет бытие при естестве выше естества.

ВОПРОС: Об этом еще что-нибудь скажи мне, хотящему научиться: почему красота, говорим, у Бога, а образ не говорим – ведь в образе всегда красота удивляет?

ОТВЕТ: Красота Бога – слава сущности Бога.

ВОПРОС: Тогда почему некто сказал реченный псалом: «Правдой явлюсь перед лицом Твоим, насыщусь, когда явится мне слава Твоя»?

ОТВЕТ: Это сказано от пророка потому, что не как в неком лице или образе сущности божественного естества – но в образе и славе Сына внеобразный Отец нами узрится – поэтому и благоволил Бог своему Слову по образу воплощения в человечество войти, оставаясь (как иначе?) в своей всемогущей славе – чтобы на плотность образа той славной плоти воззрев, человек – образ видит образ – после очищения Воскресением красоту смог видеть Бога. Так, Отец, непостижимо неким способом являясь, праведными узрится способом, которым ныне вестникам является, а Сын, благодаря телу – въяве, и подобает поистине ждущим навеки царствования Бога ждать всегда ясно видеть своего Первенствующего – что было невозможно, если бы ради своего вочеловечивания Бог Слово в образ не вошел.

Верно и согласно слову он сказал, Ты – научило, Слово, всегда на мудрость Иоанна мне указывая.

ВОПРОС: Значит, о следующем, о небесных вестниках, молю Тебя, скажи ход понимания: по учению ему и для души после воскресения тела подойти.

ОТВЕТ: Что именно?

ВОПРОС: Вестники – чувствующие или нет?

ОТВЕТ: Согласно сути внимания, они неким предпочитающим чувством постигали суть самовластия, и одни из них, поработав на страсть, пали, другие, за славословие божественного и славного Духа отступничеством не уведясь, неповрежденными сохранены для бесстрастия – они даже лучше чувства и пребывают в некой радости непреложной славы, и всегда преподобны им их разумения – они не только свято знают доброе, но и свято не ведают ему противное – здесь и у праведных держится на Воскресение надежда, что в совершенном послушании плод самовластия с их стороны Богу будет принесен.

ВОПРОС: Право, так. Значит те пренебесные и святые силы воспевание совершают гласом или внутренним, как некие предполагают, словом?

ОТВЕТ: Гласом. Если открывает Писание – полыханиям огня быть поведывается – ясно, неким превосходным гласом они воспевают Бога, и открывает Писание, многие из святых многажды воспринимают глас их в видении.

ВОПРОС: Ясно. И говорят некие, по данному о божественном гласе слову равно о гласе вестников слово надо понимать?

ОТВЕТ: Поскольку все возможно Богу – Он, когда хочет, словно говоря, указывает, того бывая выше как Сущий невещественный один. Вестникам сделать это невозможно. Если не говоря и они как говоря могли бы как хотели сказывать – могли бы и что хотели из несущего творить.

ВОПРОС: Очень хорошо. А о душе, разлученной с телом, что должно разуметь?

ОТВЕТ: Душа, с телом разлучась, пока через Воскресение тело не примет, воспевает Бога, исповедуя внутренним словом – ведь только в теле получила произнесение, а вестники, потому что сотворены в неком простом и благозвучном естестве, пользуются непрестанным гласом, как познано, не через орган тела вещая, но саму приснодвижимость имея чрезвычайную ради звучания, и легкость их естества, весьма приняв песнелюбие, всегда побуждает их к непрестанному и яснейшему восклицанию.

ВОПРОС: Ясно. И как должно мыслить о их преложении в образ, когда они посылаются от Бога некоторым из святых?

ОТВЕТ: Странный для слуха вопрос, и ответу не попасть в цель, однако, понять должно: они в какой велено войти образ если помыслят – с готовностью входят в него воображением при легко из-за многой восприимчивости помогающем их волению естестве – словно уплотняющемся силой воления. Из неявленного в явленное они беспрепятственно входят воображением – если в неком образе стать увиденными хотят чистой душой – ведь только чистой души духовной смочь ясно видеть в представлении образ; но если совпадающим расположением призывающее представляющего к представлению никак не может явным стать вестников и человека общение – тогда они чувственный используют глас, и образ представления гласу по реченной причине подобен.

ВОПРОС: Верно. И прежде, чем дню настать, тебя, учитель Слово, о том молю, скажи мне – знаю, как он придет, сразу уйдешь ты и не дашь душе далее стоять перед сказанием и зрением жития образов крылатых: вестники, от Бога посылаясь на землю, в оно же время в мире, должно, на Небесах свое пребывание прекращают?

ОТВЕТ: Им невозможно во время то, что в мире, равно быть и выше небес – это только для Слова Бога, человеком ставшего: Он, являясь не в представлении, пребывает собой и на этой земле, и небесного не оставляет – но все одержит согласно неописуемости своего естества. Знать должно: где будут все те ангельские силы – все пренебесные и в мире вещи видят как им всецело предлежащии в пресветлости их естества, и словно зрению Его везде быть согласно благому дару именно Святого Духа – Он так позволяет им видеть все; однако, один Бог, будучи выше всего, и будущее близ зрит: Он не только существующее – и когда-либо будущее как уже присутствующее одержит славой – потому один советы сердец ведает.

ВОПРОС: Значит и душа, от тела отделяясь, по сказанному слову о вестниках не только страну бесплотных наблюдает, но равно и все в мире зрит?

ОТВЕТ: Никоим образом. Некогда сотворенные в простом естестве (вестники) не только выше места земного жития, но и на месте жития все могут видеть: для тонкого естества есть не быть себе видимым со стороны тех, кто пребывает в плотном естестве, и видеть любое такое естество; а душа, отделясь от тела, то, что на месте жития, уже видеть не может – «дух», говорится, «прошел в нем», и нет его, «и не познает больше места своего» – ведь на месте жития через смешение с телом существует, а насильно от тела совершенно отделенной ей уже не видеть то, что через тело видела: человек в смешении имеет целость, вестники – в простоте естества.

Это только или и другое, Иоанна мудрость мне внушив, явило Слово – о многоувенчанный и светоносный Царь, и с настающим днем он воспарил, меня тогда возжаждавшего без своей любви оставив.

«Вопросы и ответы»

– Что было в мире прежде, чем миру быть?

– Бог, мир сотворивший.

– Когда еще не было мира, как был Он в мире?

– И прежде становления, всецело в Боге как бы существуя, был мир, и еще не приведенные в мир люди Богом уже словно рождены: Он сложил в себе все и еще не созданное, пусть не постигается оно нами.

– Если, как ты говоришь, Бог был в мире прежде, чем миру от Него быть, как стал быть Бог, когда этот мир привел? От мира отделен или так же в мире есть?

– Местом не отделен от своих творений сотворивший их Бог – куда «везде сущее и все свое исполняющее» Божество переместится? А природой, сущностью, представлением и прочими свойствами Зиждитель всего лежит выше природы и неизмеримо, и непостижимо от нее отделен.

– Как местом не отдельно, но везде присутствуя и, как говоришь, от всего отступив, Он пребывает?

– Труднопонимаемый вопрос, ответить, однако, не трудно – Богу невозможно ничто, силен Он и в этом тебя удостоверить – но послушай в разумении: подобно как ум наш, людей, изгородью не останавливается и местом не ограничивается – только тело «в конуре» заключено и «привязью» привязано – а сам он этого вне и везде свободно бывает, ни из тела удалясь, ни далече от дома бывая – но удалясь, соприсутствует ему, а удаляется, с ним соединяясь – так Бог везде и во всем есть, и вне всего, и нигде – природой, сущностью и славой – неописуем, ибо.

– Итак, неописуемый как все исполняет? Все исполняющий – как неописуем и нигде?

– Итак, исповедуется, Бог везде есть и все исполняет, отнюдь не смешавшись с видимым, но тем образом разделившись, как мы сказали: нигде Он для нас, никто не знает, ни даже вестники, где Бог, и если слышишь «предстать», это престолу славы, но на исходящее сияние смотреть силы не имея, в страхе они закрывают свои лица, и изумляясь, и не умолкая, всегда божественную песнь несут, и нестерпимостью славы поражаясь, быть в рассуждении и думать они не могут – где Владыка, или какой Он: если воссияющему сиянию прямо в лицо смотреть не крепки, как более сделать вотще могут хотеть? Итак, что Бог есть и есть везде, и все исполняет, и вестники, и очистившие себя святые, освещенные и просвещенные Святым Духом, знают, но где, как и какой Он, из всех не знает никто – только Отец Сына, и Сын Отца, и Дух Святой Сына и Отца – как соприсносущный Им и единосущный: это – Троица, как одно сущая, Они знают друг друга и друг другом познаются, как сказал Сын Бога и сам естеством Бог: «Никто не знает, что у человека – только дух человека, живущий в нем, и того, что у Бога, никто не знает – только Дух Бога»; и снова: «Никто не знает Отца – только Сын, и никто не знает Сына – только Отец и тот, кому Сын хочет открыть».

1 2 3 4 Вперед