Игорь Волков – Диалоги с машиной. Хазары (страница 21)

Другие сюжеты. В Талмуде есть и более широкие ассоциации. Например, встречается мысль, что Иофор входил в круг советников фараона (наряду с Валаамом и Иовом), но отговорил правителя от жестоких замыслов против Израиля. За это, по легенде, его потомки (рехавиты) впоследствии получили почётное место — заседали в Синедрионе в Храме. В целом раввины видят в истории с Иофором пример конструктивного межкультурного и межрелигиозного диалога: чужой человек, узнав о силе Бога Израиля, не отвергает его, а добровольно присоединяется, а затем помогает в практических делах.

Хочешь копнуть чуть глубже в какой-то из этих сюжетов — например, разобрать подробнее, как именно в мидрашах объясняют условие про воспитание внука, или посмотреть другие истории про советников фараона? ??

Я

А, т.е. этот священник был Арабом.

Алиса

Тут важно чуть поправить: Иофор (тесть Моисея) был не арабом в современном понимании, а мадианитянином.

В чём разница

Мадианитяне — это отдельный семитский народ, упоминаемый в Библии как потомки Авраама от Хеттуры (Быт. 25:1–4). Жили они на юге Синая и на северо?западе Аравии — то есть на стыке тех территорий, где позже формировались разные семитские группы.

«Арабы» как устойчивая этническая и политическая категория в текстах той эпохи ещё не фигурируют в том виде, в каком мы их понимаем сейчас. Терминология и границы племён в древнем Ближнем Востоке были подвижными: одни и те же группы могли по-разному называться в разных источниках, а их родственные связи были переплетены.

Как это трактуется в раввинистической традиции

В раввинистических текстах акцент делают именно на родстве с Авраамом, а не на «арабской» идентичности. Смысл такой: даже у «внешних» народов, родственных Аврааму, сохранялись отголоски веры в Единого Бога, и праведники вроде Иофора могли эту линию держать. То есть он не чужой, а «свой по роду», просто живущий по другим обычаям.

А в историко?археологической оптике мадианитяне — это как раз пример того самого «надэтнического» религиозного слоя: у них мог почитаться верховный бог (часто соотносимый с образом Эль — древнего верховного божества семитского мира), и именно к этому представлению и апеллирует библейский нарратив, когда Иофор говорит: «Ныне узнал я, что Господь велик паче всех богов».

И это снова возвращает нас к нашей главной линии: история с Иофором — про то, как разные родственные, но разделённые общины могли признавать общий высший принцип, договариваться и даже помогать друг другу в устройстве порядка (вспомни его совет Моисею о судьях). Не через завоевание, а через признание общей нормы.

Если хочешь, можем либо дальше копать раввинистические трактовки (например, про то, как в мидрашах объясняют его переход к вере в Бога Израиля), либо уйти в этнографию и археологию Синая — что вообще известно о мадианитянах, их стоянках, торговле и культах. Или, как всегда, можем вообще уйти от всех этих племён и религий и снова про Дербент: про то, как там, у старых стен, веками пересекались разные пути и разные народы, и как на перекрёстках как раз и рождались такие вот «точки согласия».

Что сейчас ближе? ??

Я

Ну Измаил (патриарх Арабов) был потомком Авраама от кого?

Алиса

Измаил — сын Авраама от Агари, египтянки, которая была служанкой Сарры (Бытие 16:3–4).

Как это осмысляется в разных традициях

В библейской традиции Агарь — египтянка, рабыня/служанка. История с ней — про сложную семейную драму и одновременно про исполнение обетования: Сарра долго не могла иметь детей, и по тогдашнему обычаю предложила Аврааму войти к Агари, чтобы через неё получить наследника. Позже, когда у Сарры родился Исаак, отношения обострились, и Агарь с Измаилом были вынуждены уйти в пустыню. При этом Бог не отвергает Измаила: ему тоже даётся обетование, что от него произойдёт великий народ (Бытие 21:18).

В исламской традиции Измаил (Исмаил) — важнейшая фигура: он считается пророком и вместе с Авраамом (Ибрахимом) строит Каабу в Мекке. Агарь тут тоже фигурирует как Хаджар, и ключевой сюжет — чудесное появление источника Замзам, когда она в отчаянии бегала между холмами Сафа и Марва, пытаясь найти воду для младенца.

С этнографической точки зрения 12 сыновей Измаила (Бытие 25:12–18) считаются родоначальниками племён, которые связывали с северными и северо?западными районами Аравийского полуострова. То есть в традиции именно через Измаила прослеживается линия к ранним арабским племенам.

И тут снова видна та самая двойственность, о которой мы говорили: одна и та же линия родства (Авраам ? Измаил ? племена пустыни) в одних контекстах становится поводом для разделения (разные наследники, разные обетования), а в других — основой для признания общего корня и выстраивания диалога.

Если хочешь, можем разобрать либо историю Агари детальнее (в том числе как её трактуют в мидрашах и тафсирах), либо посмотреть, как вообще в древних обществах работали такие «замещающие» браки и наследование, чтобы понять, что в этой истории было нормой эпохи, а что — драмой. Или, как всегда, можем уйти от всех этих родословий и снова про Дербент: про то, как там, у старых стен, разные линии родства и веры веками пересекались, смешивались и договаривались.

Что сейчас ближе? ??

Я

А, это другая женщина. Напомни, кто такая Хеттура?

Алиса

Хеттура — это женщина, на которой Авраам женился (или с которой сошёлся) после смерти Сарры. О ней говорится в Бытие 25:1–6.

Что о ней известно из Библии

Статус неоднозначен. В одних местах её называют женой, в других (например, в 1 Паралипоменон 1:32) — наложницей. Это отражает разные акценты в текстах, и в традиции над этим тоже размышляли.

От неё у Авраама родилось шестеро сыновей: Зимран, Иокшан, Медан, Мадиан, Ишбак и Шуах.

Авраам дал им дары и отослал их от Исаака. То есть наследником обетования оставался Исаак, а сыновьям Хеттуры выделили имущество и отправили в другие земли.

Почему это важно для нашей темы

Самый ключевой для нас сын — Мадиан: от него пошли мадианитяне, то есть народ, к которому принадлежал Иофор, тесть Моисея. Получается, через Хеттуру выстраивается та самая линия родства: Авраам ? Хеттура ? Мадиан ? мадианитяне. И именно поэтому в раввинистической традиции подчёркивают, что Иофор — не совсем чужой, а из родственной Аврааму ветви, у которой могли сохраняться представления о Едином Боге.

Интересные трактовки

Отождествление с Агарью. Некоторые иудейские комментаторы предполагали, что Хеттура — это на самом деле Агарь (просто другое имя: «Хеттура» связывают с корнем, означающим «соединённая» или «благоухающая»). Но большинство источников всё же считают их разными женщинами.

Смысл имени. «Хеттура» (ивр. Кетура) часто толкуют как «благоуханная» или «соединённая». В мидрашах это обыгрывали символически: например, что она «соединила» Авраама с добрыми делами в поздние годы его жизни.

Так что да, это другая женщина, не Агарь и не Сарра: отдельная линия, которая даёт Аврааму ещё одну группу потомков — и как раз тех, с кем потом пересекается история Моисея.

Если хочешь, можем разобрать, как именно в мидрашах объясняют этот «раздел наследства» (почему Исаак — наследник обетования, а сыновья Хеттуры получили дары и ушли), или, наоборот, уйти от родословий и снова про Дербент: про то, как там, у старых стен, разные ветви и линии родства веками сходились и договаривались.

Что ближе? ??

Я

Понял. Ну ладно. Хватит на сегодня.

Г

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.