Игорь Гарин – Закат христианства и торжество Христа (страница 49)
Деяния Апостолов, датируемые большинством исследователей концом 70-х — первой половиной 80-х годов, написаны уже после смерти Павла и являются источником, содержащим сведения из вторых рук. Приводимые в Деяниях речи Павла нельзя считать безусловно подлинными. Кроме того, существует ряд существенных противоречий между Деяниями и Посланиями.
Вместе с Иоанном Павел кардинально изменил образ Иисуса, превратив человека в Божество и учение Иисуса в учение об Иисусе. Более того, христово Царство Божие он трактовал совершенно по-иному: отныне это жизнь самого Иисуса Христа, соединяющая человеческое с Божественным. При этом Павлу пришлось отказаться от основополагающих для иудаизма идей монотеизма и единства Бога, что имело огромное количество негативных последствий для христианства и его отношений с иудаизмом. С тех пор взаимопонимание между евреями и христианами стало практически невозможным. Хуже того, это привело к гигантскому количеству богословских проблем, с тех пор расшатывающих христианство изнутри.
Развивая идею «искупления грехов» человечества распятием Христа, апостол Павел исходил из еврейской и языческой догмы о том, что без пролития крови искупления не происходит. Иначе говоря, необходимы церемониальные «козел отпущения» или «невинная овечка» — жертвы, приносимые во спасение. Другими словами, Павел положил в основу христианства языческий обряд жертвоприношения — я уж не говорю об абсурде ситуации, когда Бог является судьей и жертвой одновременно.
Доктрина «первородного греха», быстро вошедшая в моду после Блаженного Августина, этически ужасна. Эта доктрина антибожественна, потому что обращает в грешников и богоотверженных всех рожденных и с момента их рождения. После распятия Иисуса она антибожественна вдвойне, потому что искупление грехов человечества казнью Бога еще отвратительней. Если Бог всемогущ и хочет простить грехи человечества, то для чего необходимо фокусничество истязания и умерщвления Сына — я уж не говорю о такой «мелочи», как приговор сотне поколений евреев «за христоубийство»?
Павел часто проповедовал в синагогах Малой Азии, Кипра, Македонии и Греции, отрицая при этом обязательность законов Торы. Естественно, это приводило к разногласиям с иудеохристианами и к значительным трениям между «столпами» иерусалимской общины, особенно с Иаковом. Часть духовенства принадлежала партии Павла и Иоанна Богослова, другая — партии Иакова. Можно сказать, что Иоанн, Петр и Павел взяли верх над учением самого Иисуса, унаследованным семьей, приписав ему божественную природу и воскрешение.
Территория, на которой Павел проповедовал, обращая язычников, была велика, охватывая значительную часть Средиземноморья. Предания приписывают Павлу огромное количество чудес, якобы совершенных им для убеждения «неверных»: даже вещи апостола якобы были чудодейственны — от прикосновения к ним совершались чудесные исцеления, а злые духи покидали одержимых (Деян. 19:12). Впрочем, в непрестанных трудах Павел переносил неисчислимые скорби. В одном из Посланий он признается, что не раз бывал в темницах и многократно при смерти.
Ратуя за расширение христианской общины и провозглашая равенство всех христиан в Царстве Божьем, Павел способствовал образованию Вселенской Христианской Церкви. Его девизом была «любая цена»: вербовать неофитов из язычников любой ценой. Дабы облегчить путь язычников в ряды христиан Павел отказался от обязательности соблюдения заповедей Торы, что вызвало ухудшение отношений с Иаковым и иудеохристианами.
Любопытно, что месть людскую апостолы заменяли божественной: «Не мстите за себя, но дайте место гневу Божиему», — сказано в Послании к римлянам. Проповеди Павла и других апостолов эксплуатировали два чувства новообращенных — возможность спасения и страх наказания во время конца света и Страшного суда.
В богословии Павла идеи Иисуса обработаны в духе эллинистической образованности, античной риторики и малоазийских мистериальных культов. Павел считается одним из самых ревностных идеологов христианства и инициатором-подстрекателем сожжения языческих и колдовских книг, в частности — знаменитой библиотеки Эфеса, в древности конкурирующей с александрийской. Фактически это был первый «исторический» прецедент массового книгосожжения.
Позже Павел со своим приятелем и личным врачом евангелистом Лукой сделали предателем первоапостола Иуду, откуда в Новом Завете появилось два Иуды: один Св. Апостол, а другой — «Иуда, Христа предавший». Характерно, что Анания, такой же прозелит-перевертыш («тайный ученик», он же и иудейский первосвященник), для того, чтобы вернуть Савлу зрение, нашел его именно в доме Иуды.
Из «Деяний Апостолов» прямо следует, что многие христиане-современники Павла не признавали его настоящим апостолом, что его весьма огорчало. Сам он, пытаясь убедить их, говорил, что умер, сораспявшись с Христом, после чего в его теле поселился сам Христос. По сути, этим он ставил себя выше первоапостолов и не только присваивал право действовать от имени Христа, вселившегося в него, но и самому тем самым представлять Христа во плоти и быть Мессией.
Хотя Павел во многом действительно превосходил евангелистов, был человеком огромного таланта и духовной мощи, его влияние несопоставимо с влиянием Учителя, потому что Христос есть Откровение Божие. В отличие от Павла, Иисус знал, что между человеком и Богом нет бездны, что Бога можно обрести в себе, что, переживая экстаз, можно слиться с Абсолютом.
Как и Петр, за распространение учения Христа Павел претерпел много страданий и мученическую смерть. Причины называют разными: месть Нерона за обращение в христианство все тех же двух любимых жен императора Нерона, по другой версии — главного императорского виночерпия.
Как римского гражданина, апостола Павла обезглавили в Риме — по одной версии в тот же день, что и апостола Петра, по другой — ровно через год после распятия Петра. В IV веке Константин Великий воздвиг храмы в честь святых апостолов Петра и Павла в Риме и Константинополе.
Иоанн Златоуст в беседе на день памяти апостолов Петра и Павла говорил: «Что больше Петра! Что равно Павлу делом и словом! Они превзошли всю природу земную и небесную… Петр есть предводитель апостолов, Павел — учитель Вселенной и причастник горних сил».
На месте погребения Павла ученики оставили памятный знак, который позволил императору Константину разыскать это место и построить там церковь Сан-Паоло-фуори-ле-Мура. Останки апостола Павла якобы обнаружены под алтарем этого храма и сведения об этом обнародованы папой Бенедиктом XVI в день памяти (29 июня 2009 г.). Понтифик пообещал, что, когда ученые закончат исследования, саркофаг с мощами будет доступен для поклонения верующих.
Из Второго послания к Тимофею можно заключить, что в конце своего апостольского пути Павел оказался в одиночестве и его самого надолго забыли. Сам Павел признавался, что все его сторонники от него ушли и только Онисифор прибыл в Рим, «с великим тщанием искал меня и нашел» (1:17). В заключение он просит Тимофея скорее прийти к нему, так как многие его оставили… Лишь во II веке, когда изменилась ситуация внутри христианских общин, учение Павла получило распространение.
Павел много проповедовал в Греции, где раннее христианство не дало столь знаменитых центров, как Александрия, Антиохия, Каппадокия или Иерусалим. Именно из Каппадокии затем вышли прославленные в веках Василий Великий, Григорий Нисский и другие святители.
Ранняя христианская церковь
Христос — как и Будда — отличался от других людей поступками, а христиане с самого начала отличались от других лишь верою.
Смотри, чтобы кто не совратил тебя с этого пути учения, поелику таковой учит тебя вне Бога.
Апостолы. Мифы и легенды о деятельности апостолов-учеников Иисуса[181] появились только во II веке, когда разные христианские общины начали называть их имена в качестве своих основателей. Это понятно с психологической точки зрения, но безосновательно с исторической. Дело в том, что имена большинства первых учеников Иисуса, упомянутых в канонических евангелиях, после смерти Учителя надолго исчезли из летописей. Лишь много позже, в период создания письменных христианских произведений, с их именами начинают связывать различные евангелия, кстати, не признанные церковью (евангелия от Иакова, Андрея, Филиппа, Петра, Варфоломея, Иуды, два совершенно разных евангелия от Фомы), а также многочисленные творимые ими чудеса[182]. Например, согласно этим мифам, количество мертвых, воскрешенных апостолом Андреем, на многие порядки превышало число спасенных самим Иисусом.
Иаков Зеведеев, брат Иоанна Зеведеева, — единственный апостол, чья смерть описана на страницах Нового Завета[183].
В начале II в. возникла ничем не подкрепленная легенда о том, что 12 апостолов Иисуса обошли весь мир с проповедью христианства. В те времена существовало превратное мнение, будто на земле жило только 12 народов — по одному народу на каждого апостола.
У многих народов до сих пор бытуют миссионерские мифы о христианстве, донесенном до них тем или иным апостолом Иисуса. Скажем, у дославянских скифов первым миссионером якобы был апостол Андрей (по другой версии также и Филипп). Согласно христианским легендам, Андрей и Филипп проповедовали на территории Скифии, Фаддей (Иуда) и Варфоломей — в Армении и Азербайджане, Симон Кананит (Зилот) и Матфий — на Черноморском побережье Кавказа, где Симон был заживо распилен пилой. Варфоломей, Фома, Матфий также якобы несли Благую Весть народам Индии, Тибета и Китая. Тогда же возникли легенды, что ученики Иисуса после смерти Учителя стали основателями поместных церквей: Марк — в Египте, Иоанн — в Малой Азии и Греции, Петр — в Риме, Фома — в Сирии (Парфии). Все эти географические привязки условны, ибо многочисленные легенды связывают деятельность апостолов с совершенно разными территориями — без каких бы то ни было языковых, исторических, культурологических оснований: так, ни в одной из древнейших записей не упоминаются путешествия апостолов по Северному Причерноморью, Кавказу или по Днепру, а Григорий Богослов даже писал, что Андрею выпал жребий нести Благую Весть в Индию (а не Скифию).