Григорий Хлопушин – Спасение во Христе. Свидетельство № 3 (страница 2)

«Он изъязвлен был за грехи наши, и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас» (Ис.53:5–6).

«На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет…. Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем» (Ис.53:11–12).

«Вот Агнец Божий, Который берет на себя грех мира» (Ин.1:29).

«Он грехи наши Сам вознес на древо, дабы мы, избавившись от грехов жили для правды: ранами Его вы исцелились» (1Пет.2:24).

Хотя Иисус и взял на Себя грех мира, последний не оставил на Нем своего отпечатка. Характер Христа не был изменен или запачкан, поэтому Бог счел возможным воскресить Его из мертвых.

«… Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом» (1Пет.3:18).

К примеру если попросить держащего поднос с яблоками: раздать по одному яблоку присутствующим, чтобы они надкусили их, а потом вернули на поднос надкусанные. То откусанная часть уже станет частью их самих. Держащий поднос так и не попробует их. Вернув яблоки, мы освободились бы от той части, что была у нас в руках. Но Бог хочет освободить нас и от той части, что осталась в нас самих.

При оправдании необходимо решить вопрос не только нашего теперешнего поведения, не будем ли мы продолжать делать то же самое, но и ответственности за прошлые грехи. Без этого никакие усилия в настоящем решить проблему греха не имеют смысла, так как если мы все равно должны будем умереть навсегда, то какой смысл в том, чтобы сейчас стремиться к праведности.

Поэтому Иисус Христос умер вместо нас второй смертью физически, но не духовно. Он взял на Себя лишь физическую сторону решения проблемы вечной смерти, освобождая нас от осуждающего нас прошлого, что бы мы, не были истреблены мгновенно, и имели возможность решить проблему греха в настоящем. Благодаря Его смерти мы все еще живы, но она не решила проблему наших наклонностей, иначе все люди были бы уже святы.

Проблема же изменения мышления решается не на кресте, хотя и благодаря нему. Она должна решаться в сердце человека, посредством его выбора. Творить грех или праведность это выбор человека, и никто за него этот выбор сделать не может. И что бы, не творить зло, человек должен умереть для греха навсегда, умереть вечной смертью для духовного восстания против Бога, чтобы получить оправдание и остаться жить.

Итак, мы видим, что Бог нашел выход из сложившейся ситуации. Но только один: Человеку всё-таки надлежит пережить вечную смерть, смерть навсегда!

Христос стал нашим гидом, проводником через смерть вечную, пастухом Который ведет овец Своих за Собой. Он умер за грех, вечной смертью – физически, что бы мы благодаря этому имели возможность, уподобившись Его смерти, умереть для греха вечной смертью – духовно.

Произошёл обмен: Иисус сделался за нас грехом, что бы покрыть наши прошлые грехи Своею праведностью и это решило лишь половину проблемы.

Евреи хорошо понимали заместительную жертву физического греха, но не духовного. А потому Христос сказал: если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев – не войдете в Царство Небесное. Другими словами теперь должно измениться и наше духовное состояние помимо физической проблемы греха. Мы должны сами умереть для греха вечной смертью духовно, чтобы остаться в живых для Бога. Иисус мог умереть за нас только физически, и осудить грех во плоти. Потому что только тот, кто умрет для греха навсегда, может вновь родиться для Бога.

«Верующий в Меня, если и умрет, оживет» (Иоан.11:25).

«Семя если не умрет, то погибнет, а если умрет, то принесет много плода» (Иоан.12:24).

Если «кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее» (Мар.8:35).

Но как человек может умереть вечной смертью и при этом оставаться в живых?

Ответ на этот вопрос заключается в вере человека.

«Мы умерли для греха: как же нам жить в нем? Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть [соединены] и [подобием] воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха. Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим.6:2-11).

Итак, «все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились». Не в смерть какого-то пророка, но в смерть Христа.

Чем же смерть Иисуса Христа отличается от смерти остальных?

Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо понять: Какой смертью умер Христос? Первой смертью, от которой есть воскресение, или второй от которой воскресения быть не может?

Согрешив, человек должен был умереть вечной смертью, исчезнуть навсегда, без надежды на воскресение. И тот, кто желал бы понести наказание вместо человека должен был бы умереть именно такой же смертью. Христос взял на себя грех мира, став нашим заместителем, давая человечеству надежду на воскресение из мертвых, а потому Ему надлежало умереть именно смертью вечной. Этим и отличается Его смерть от смерти остальных.

Но, если Христос умер второй, то есть вечной смертью, смертью от которой не бывает воскресения, то почему воскрес в третий день? И можно ли эти три дня Его смерти назвать смертью вечной? Почему Ему эти три дня были засчитаны как за вечность? Справедливо ли это?

Чтобы понять этот вопрос, необходимо понять следующее: Авраам принес в жертву Исаака или нет? В жертву всесожжения, от которой ничего кроме пепла не остается.

Библия говорит: «Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака» (Евр.11:17). Но тогда почему Исаак остался в живых? И если он остался в живых, тогда о каком всесожжении может идти речь?

Чтобы полнее понять этот вопрос, необходимо понять еще кое-что. Всякий смотрящий на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею? Или он ее еще и пальцем не тронул?

Когда человек становится преступником? Когда он начинает по преступному мыслить и действовать? Когда уже совершил преступление или когда он принял решение совершить преступление?

То, что Бог не позволил кому-то, что-то сделать, через обстоятельства ли или через сдерживающие условия, или просто не предоставил случая это сделать, то это не означает, что он не согрешил бы, если бы все условия совпали. Человек становится грешником не тогда, когда ему приходит мысль согрешить, но тогда, когда он соглашается с этой мыслью, когда он принимает решение согрешить. Именно в этот момент он и объединяется с грехом и становится с ним одним целым.

Возвращаясь к Аврааму, мы понимаем, что для Бога главное не то, довел ли он до конца то, что Бог попросил его сделать, а то на что Авраам решился, и сделал бы это, если бы Бог не вмешался. Авраам принял решение повиноваться Богу и в сердце своем уже принес Исаака в жертву всесожжения, оставалось лишь привести это решение в действие на деле. Но Богу не нужна была смерть Исаака, и Он вмешался. Решимость Авраама довести начатое до конца засчиталась ему за действие, как если бы он это сделал. Таким образом, мы видим, что главное это не то что ты сделал или не сделал, позволено было тебе это сделать или нет, а то какое решение ты принял, на что ты решился.

В случае с искушением Христа в пустыне мы видим, как настойчиво сатана пытался внушить Иисусу мысли согрешить, и как умело Христос отвергал их, приняв решение, во что бы то ни стало оставаться верным Богу. Сын Божий так и не согласился ни с одной греховной мыслью, и потому вышел победителем. Ни один Ангел не имел права вмешиваться в это противостояние. Это должно было быть только Его решением быть верным Богу или согрешить, так как это было Его испытанием, а не испытанием Ангелов. И лишь только после Его победы Ангелы приступили к Нему и служили Ему (Матф.4:11).

Итак, чтобы жертва Христа была принята, Ему надлежало решиться на вечную смерть и подтвердить Свое решение действием.

Таким образом, мы видим, что кульминация великой борьбы между Богом и грехом произошла не на кресте как принято считать, а в Гефсимании. Именно в Гефсимании Иисус принимал окончательное осознанное решение умереть не временной смертью, но вечной. Умереть не на три дня и не на некоторое время, а навсегда, или отказаться от Своей затеи спасти человечество. На крест Он уже шел с готовым решением, и лишь осуществлял его. Теперь становится понятно, почему на Его челе выступал кровавый пот. Осуществлять готовое, принятое решение гораздо легче, чем принимать его.

Так на что же решился Сын Божий, соглашаясь на вечную смерть?