Глеб Успенский - Власть земли

Во двор моего дома приходит Иван Петров, которого все называют «Босых». Он стоит рядом с поленьями, но не рубит их на дрова. Я понимаю, что он пришел только для того, чтобы попросить деньги на выпивку. Таких, как он, именуют «деревенским пролетариатом». Нелепые несоответствия в крестьянских правах достаточно, чтобы человек оставил свой родной дом ради питейного заведения. Эти несоответствия создают людей без будущего и стремятся превратить их в рабов, которые не могут существовать без осознания того, что они — хозяева. Еще недавно у Ивана было крепкое хозяйство, и он жил в мире с женой, но сегодня он пропивает все в кабаке, бьет жену, а его дети выглядят как беспризорники.

Пьянство Ивана стало настоящей болезнью, известной в народе как «ослаб». Он объясняет свою слабость «волей». Ранее Иван работал на вокзале, где получал неплохую зарплату, и тогда он «забаловал». Он не пил при отце и в начале семейной жизни, но потом, став сам себе хозяином, не смог удержаться. Почему же хорошая жизнь делает человека свиньей? Иван поведал историю о господине Подсолнухове, который захотел заняться молочным хозяйством и привез корову из-за границы. Эта корова много ела и давала мало молока, потому что думала не о молоке, а о собственном удовольствии. А наши коровы только и думают о работе. Люди крестьянские тоже рождены для труда. Есть те, кто накапливает капитал, как еврей Шнап, а Иван бы тут же потратил. И лишь благодаря крестьянскому труду он снова начал походить на человека.

Рабочим платят гораздо больше, чем крестьянам или даже учителям, и это приводит к пьянству. Я рассказал Ивану о помещике из Пензы, который облегчил крестьянам труд, организовав посменную работу на своих полях. Упомянул я и конокрада Ручкина, который был без правой руки, но не хотел просить милостыню, а потому занимался злодеянием. А работая по подобной системе, он мог бы честно зарабатывать деньги, например, перевозя что-то на чужой лошади. Иван не согласился с этим, аргументируя тем, что хозяин никому не доверит свою скотину.

Земля удерживает крестьянина на ногах. Без нее он не мыслим. Об этом говорится в былине о Святогоре, который не смог поднять сумку с тяжестью земли, в то время как крестьянин Микула Селянинович делал это с легкостью. Человек зависит от тонкой травинки, которая завтра станет хлебом. Если дать крестьянам деньги и оторвать их от земли, они станут жалкими и бесполезными. Земля не ждет, земля требует, и работа — это жизнь крестьянина. Старый крестьянин на пороге смерти всегда вспоминает о земле, на которой трудился.

Русский народ выжил под гнетом татарщины и крепостного права, поскольку был не оторван от земли. Богатство и бедность также зависят от нее — дала земля урожай или нет. И лишь завистливый и злобный человек этого не понимает. В народе есть и интеллигенция, которая существовала всегда, но сейчас остается незаметной. Она постоянно напоминала народу, что хотя он близок к природе, не должен жить по лесным законам. Легенда о Николае и Касьяне наилучшим образом иллюстрирует этот тип народного интеллигентного человека. Вернувшись к Богу от народа, Касьян пришел франтом, а Николай — весь в грязи, значит, он работал с народом, и поэтому в народе один раз в году празднуют день Касьяна и много раз — Николая.

В крестьянском календаре все связано с работой и урожаем. Здесь есть приметы, и даже святые и чудотворцы приурочены к крестьянским делам, становясь покровителями определенных видов деятельности. Крестьянин внимательно изучает все капризы природы и подстраивается под них. Каждый день года для крестьян наполнен множеством примет, и хотя для образованного читателя они могут не иметь смысла, они достаточно хорошо характеризуют народную земледельческую мысль.

Не будучи злостным крепостником, я все же считаю, что при крепостном праве отношения крестьянина с землей были правильнее. Умный хозяин будет разумно обращаться со своими людьми, так как они приносят ему доход. В настоящее время же мужиков часто наказывают розгами. Пока не появится возможность смотреть на человека с человеческой точки зрения, это будет продолжаться. При этом жестоки в этом «дрании» те, кто сами были крестьянами и выбились в старосты. Я никогда не понимал смысла телесного наказания. Однако, поскольку начальники стремятся только к наживе, то и их подопечные действуют аналогично.

Был помещик Сютаев, который осознал неправильность таких методов. Но это единичный случай. Крестьяне понимают, что большое состояние может вызвать зависть соседа, поэтому почти не платят подати, за это отвечает староста. В то же время старосты объясняют жестокость по отношению к крестьянам тем, что они не хотят платить подати, хотя у них есть средства. А через некоторое время они же жалуются, что крестьяне совершенно нищие. Такие «новообращенные» требуют большие проценты за товар, но я не вижу в этом ничего неправильного. Каждый заботится о себе, покупая у соседа овес и продавая его весной за двойную цену. Были даже случаи, когда из амбаров вывозили хлеб, то есть крестьяне воровали у своих же.

Если есть «биржевики», наживающиеся на других, то есть и те, на ком наживаются. Таков и Иван Босых. Когда его выгнали с вокзала, его хозяйство также пришло в упадок. Раньше оно вызывало зависть у всех. Семью прозвали Босыми, потому что там были все богатыри, которые не нуждались в сапогах даже в мороз. Во времена Ивана произошли перемены, к которым он не смог адаптироваться. Раньше нужно было просто работать, а сейчас возникло множество трудностей с финансовыми операциями. Сибирская язва повалила весь скот, и к барину уже не обратиться за лошадью. Пришлось арендовать лошадь, покупать сено — в итоге, нищета и долги. Так он и начал пить. А сейчас Иван чувствует, что надвигается беда, потому что его домовой под крыльцом воет.

Все беды можно объяснить нарушением земельного порядка. Усугубляет ситуацию военная повинность. Ранее она затрагивала большие семьи, а сейчас и небольшие могут потерять кормильца. Раньше те, кто стремился жить за счет других, хотя и служили солдатами, но не вертелись под ногами трудящихся. Налоги раньше были более справедливыми — все платили в зависимости от своего состояния. Я вовсе не поддерживаю крепостное право, просто говорю о системе, более правильной для крестьян. Сто лет назад Тихон Задонский открыто говорил о том, что перекупщики, наживающиеся на людях в сложных условиях, — это воры. Сегодня это нельзя сказать открыто.

Деревенский учитель не пользуется уважением. Мужики считают, что у него нет строгости и он ничему не учит. Часто они даже отказываются платить сбор на школу. Но это не от невежества, а от высокой требовательности к обучению. В народе есть скрытая сила, которая помогает ему преодолевать любые трудности. Эта сила идет от самой природы. В этом нет выдумки, ведь природу не обманешь. Христианская идея позволяет народу не жить по-звериному и отличать добро от зла. Чтобы яснее было видно, что мы считаем злом и что добром, приведем следующие два примера. Как-то папа Лев XIII, вложив деньги в банк, неплохо заработал. А одна бедная крестьянка, потеряв мужа, зарезала своих пятерых детей и попыталась утопиться, потому что была на грани сил. Папу не осудили, а женщину посчитали преступницей.

Проекты опережают время. Необходимо думать не о проблеме пьянства, а о земельном вопросе, являющемся первопричиной. Все грани жизни крестьянина зависят от земли. Среда крестьянская и среда некрестьянская разнятся. Например, мышиный жеребчик и снохач оба пристают к молодым девушкам. Но первый является развращенным и пресытившимся представителем привилегированного сословия, а второй трудился с детства и к пятидесяти годам накопил состояние и может позволить себе отдых, при этом не выглядя внешне и физически стариком. У крестьян часто свадьба «уходом», когда жених просто увозит невесту, таким образом, не требуя никаких затрат. Да и семьи создаются с рациональными целями — так проще вести хозяйство. Крестьянство следует религиозным требованиям, хотя сами церковники порой бывают не так уж праведны.

Когда я общаюсь с Гаврилой Волковым, я всегда задумываюсь, что будет, когда вся его злость выйдет наружу. Он родился при крепостничестве, а когда его отменили, отец-деспот все время пытался накопить деньги, забирая все заработанное у сыновей, но всё равно не удавалось так успешно, как у соседа Черемухина. Черемухин же был типичным наживающимся на других. После смерти отца Гаврила стал жить один. Он пытался разбогатеть мошенничеством, продавая гнилое сено, пытался подставить барина, но ничего не выходило. Теперь у Гаврилы есть семья, но он думает только о накоплении, все экономя и строя планы афер. Как-то он решил поработать извозчиком в Петербурге. Работал он по ночам, и как-то подвыпившая дама забыла у него муфту с кошельком. Гаврила спрятал находку под половицу. Его стал подозревать городовой, но получил взятку и больше не приходил.

Я рассказал эти ужасы лишь для того, чтобы сказать, что нужно дать мужику землю, чтобы все встало на свои места. Как писал Лев Толстой о Платоне Каратаеве в «Войне и мире», он жил, ощущая себя частью чего-то большего. Это ведь идет из глубин самой природы. Есть еще и человек-хищник. А где же третий тип? Тот, который знает жизненную истину — народная интеллигенция. Жаль, но сейчас его нет, а жизнь на стороне хищника.