А что это за вехи? Их пять. Он должен внутри себя отречься от человека как от самостоятельной ценности, он должен внутри себя рассматривать общество как тень Сатаны, он должен отложить внутри себя, что власть – это преступники, которые ему противостоят, он должен вложить в себя отречение от Бытия и он должен вложить в себя отречение от блага.
Что это значит? Звучит это, конечно, вызывающе, эпатажно и ужасно. Но на самом деле это очень конкретная и простая вещь. Человек – это тот камень преткновения, вокруг которого ведутся страшные интеллектуальные бои и который для самого человека является сверхбременем. Джон Ди в романе «Ангел западного окна», после пьянки возвращаясь домой, избивал свое отражение плеткой, надеясь, что оно пошевелится от боли и наконец сделает движение, не совпадающее с его. Так вот, когда человеку предъявляют необходимость дистанцироваться, диссоциироваться и абсолютно осудить внутри себя человека же, – это примерно то же самое, что зеркальному отражению резко выйти из своей модальности и совершить непредсказуемое движение.
Человек – это инструмент Провидения, это не цель, а средство, это то, что создано для реализации поставленной Всевышним пьесы, и если кастинг был неудачен, то эта глиняная фигура ломается и выбрасывается. Как в Содоме и Гоморре, как в Атлантиде, как в бесчисленных ситуациях, которые сегодня снова являются перед нами, потому что мы вступаем в зону такого времени, где политика и геофизика земли начинают снова сливаться, как во времена Потопа, времена Этны или во времена Содома и Гоморры. И совершенно понятно почему это происходит. Это будет происходить и дальше. Так вот, сегодня нужно остановиться именно на том, что человек – это фигура, которая может быть сломана и выброшена. Если это плохой инструмент. Но может быть и хорошим инструментом. И в этом смысле он становится предметом, субъектом, базой разговора о возможности спасения.
Все эти пять пунктов имеют опору на кораническое Откровение. Потому что мы имеем такой аят в Коране: «Мы сотворили человека из капли, и он враждебен определенно».
Общество – это тень Сатаны, это система отраженного, вторичного бытия. Раньше древний традиционный человек апеллировал к небу и природе, и общество было посредником. То есть общество, возглавляемое жрецами, фараоном должно было организовать просьбу к небу таким образом, чтобы природа была к нему благой и повернутой «человеческим» лицом. Но сегодня общество поглотило и небо (небо уже включено внутрь общества), и природу (природа тоже включена внутрь общества).
Общество сегодня – синоним Бытия. И общество является системой абсолютного отчуждения, но не в марксовом смысле «рабочих часов», которые человек тратит на капиталиста, а в гораздо более глубоком.
Общество забирает у человека смысл, забирает у человека его жизненное время и трансформирует его в фимиам, который воскуряется абсолютному архетипу, то есть архетипу макрокосма. И если это понять, то тогда понимаешь и очень странный коранический аят, который у многих вызывает вопросы: «Сатана приказывает вам бедность». Вроде, бедность – это некий обет, бедность, это некое достоинство, и потом – Сатана же очень любит богатых, которые у всех всё украли и в своей гордыне «попирают выи»[44]. Так почему же «Сатана приказывает бедность»? Да вот почему – потому что общество есть тень Сатаны, и общество есть механизм по изъятию у человека внутреннего смысла и вытягивания из него его жизненного ресурса, жизненного времени, жизненной энергии, претворяя это всё в отчужденный капитал. Поэтому об обществе в Коране говорится: «Неужели вы пойдете за судом к тагуту (а тагут – это синоним гоббсовского «Левиафана»), после того как узнали лучшее».
Власть. Власть, которая представляет собой «акабир», то есть чиновники, «наибольшие», – те, кто «стоят во главе», те, кто приставлены к этой тени, чтобы курировать отчуждение. Поэтому Коран говорит о них: «Во всех селениях Мы установили правителей преступниками, чтобы они интриговали во имя своей власти, но они интригуют против самих себя, однако они этого пока не знают». Вот это – власть. Потому что где легитимность? Они же не «двое или трое во имя», а их сонм, легион во имя Мамоны, во имя преемственности их дома, дома Сатаны.
Бытие с этой точки зрения есть не что иное, как то, что оппонирует смыслу, оппонирует сознанию. Это то, что является морем, грозящим залить дыхательные пути брошенного в него человека. Вот младенец, выброшенный в водах, тонет, – вот он есть сознание, он есть такое трепетное, хрупкое сознание, которое существует долю секунды, и эта доля секунды оправдывает всё, оправдывает вообще заданный посыл утверждения. Но море стремится влиться в эти дыхательные пути и уничтожить его, чтобы потом белое тельце с развевающимися мокрыми волосами было бессмысленно выброшено на песок.
Вот это – сущность Бытия, которое объявляется чем? Благом. Платоновская идея – Бытие, идея и благо – это триада. Идея – это антисознание, это версия духа, который материален, и материя которого «духовна», которая противостоит тому сознанию, что есть трансцендентный оппонент этого, так сказать, моря. Бытие и благо – это два момента, которые абсолютно ложны, при этом они обладают убедительностью, такой фундаментальной, экзистенциальной убедительностью, против которой естественный человек практически не может возражать. Бытие и благо в своём соединении образуют тот самый Рок, против которого восставали герои, и поэтому в Коране есть упоминание блага как зла: «Вы думаете, что для вас это благо, а для вас это зло, а вы думаете, что это для вас зло, а для вас это на самом деле благо».
Вот пять пунктов. Человек как самостоятельная, самодовлеющая цель в себе, который должен быть побежден, изъят и выброшен, – полный и тотальный теологический антигуманизм. Общество как тень Сатаны. Власть как прислужники Сатаны. Бытие как ложная концепция, которая антибожественна, антидуховна. И благо как абсолютно ложная цель, как ложная задача, как ложный корректор.
Если новый интеллектуал проходит через искус этих пяти отрицаний, он выходит на понимание того, что всё, что противостоит этим пяти, этой звезде, – это служение чистому сознанию, которое является замочной скважиной, в которую вставляет святой Петр, если говорить христианским языком, ключ от Рая. Сознание – это скважина в двери, в которую вставляется сакральный ключ, ключ от «спасения». И тогда те, кто постигли эту тайну, собираются по двое, по трое, по двести во имя Всевышнего для того, чтобы создать то самое теологическое воинство Господне, которое под руководством Мессии и Махди встретит Сатану, встретит посланника Сатаны Даджала-Антихриста. Потому что Мессия и Махди, вдвоем, согласно верованию мусульман, придут, чтобы возглавить эту теологическую армию для последней битвы. И если мы победим – то мы спасены. Нет – значит, как говорит Коран: «Мы создали вас и укрепили ваши суставы, но Мы можем вас заменить такими же, как вы». И это означает другой цикл, начало другого человечества, а мы остаемся с оставшимися.
Ответы на вопросы
Вы употребляете здесь слово «Бытие». Еще раз: что с вашей точки зрения есть Бытие? И второй вопрос: есть очень древняя православная икона, которая называется «Царь-космос»; в Вашем понимании Христос и «царь-космос» – это разные вещи?
Под Бытием я имею в виду традиционалистскую концепцию реализации возможности. Что с моей точки зрения есть Бытие? Дело в том, что возможность есть синоним конечного, потому что, когда мы говорим о первоначальной, первозданной бездне, которая не имеет никаких дефиниций, – это чистое бесконечное, но оно и ничтожащее бесконечное, то есть это первоначальный негатив. Ограничение этого негатива приводит к появлению возможности, то есть по определению возможность – она же есть возможность конечного. Поэтому универсальная возможность включает в себя все аспекты конечного. Универсальная возможность, активизируясь, – это когда это конечное практически пронизывает друг друга в этакой «ленте Мёбиуса» или в бесконечных зеркалах отражается друг в друге, – создает ложное утверждение наведенных и проявленных, отражающих друг друга конечностей, создающих иллюзию позитивного бесконечного. Это и есть Бытие, с моей точки зрения.
То есть в этом контексте Вы Бытие отождествляете с сущим?
Бытие я отождествляю с возможностью манифестации, которая реализовалась.
Отвечая на второй вопрос… Я же с самого начала сказал, что есть два направления: одно, которое рассматривает Христа как персонификацию макрокосма, явленную на человеческом плане, а другое направление рассматривает Христа как Спасителя, который выступает именно как оппонент макрокосма, то есть как некая бездонная тайна, которая противостоит сущему, противостоит манифестации.
Вы определяете власть как «легион во имя Мамоны». А те, кто бросает вызов этой власти, после низвержения этой власти способны ли сформировать властный субъект таким образом, чтобы он тоже не стал «во имя Мамоны»?
Я опять обращусь к Корану, потому что Коран нам говорит: «Повинуйтесь Аллаху, Его посланнику и тем из вас самих, кто является обладателем приказа». Что это означает? Приказ (амр) – обычно лукавые люди, которые всюду есть, переводят это как «повинуйтесь обладателям власти». Амр – это не власть, амр – это приказ. А второе значение «амра» – это дело.
