Герцель Дэвид – Сияние вечной Тишины. Книга вторая. Путь духовного героя (страница 9)
Если снова вернуться к Каббале, то, как мы уже говорили, тело Адама было сотворено из земли («заготовлено») задолго до создания Вселенной, то есть это соответствует первой букве Алеф или в греческом варианте – Альфа. Но позже начался процесс творения, и Всевышний вдохнул в него жизнь только на шестой день, на конечном этапе рождения всего сущего, что соответствует букве Тав или Омега, поскольку именно Адам – венец и главная цель всего Творения. На эти схожие моменты обращали внимания евреи-эллинисты и гностики, закладывали понятия о сотворении в начале всего Логоса (греч. Слово).
Но подобные интерпретации Пятикнижия вызывали большое недовольство иудейских священнослужителей, которые считали, что никакого другого смысла, кроме «В начале сотворил Бог небо и землю», эта фраза больше не несёт. Они утверждали, что у Пятикнижия есть только прямое, буквальное толкование, и если оно в каком-то моменте Писания вызывает сомнение или вопросы, не нужно искать другое объяснение, нужно просто уверовать, поскольку человеку не дано до конца постичь глубокий смысл, заложенный Богом в Пятикнижие.
Вследствие разных подходов и трактовок текстов Священного Писания между священнослужителями и каббалистами тысячелетиями возникают споры о том, как правильно толковать Пятикнижие – буквально или аллегорически, как правильно исполнять заповеди и даже молиться. Если говорить о религиозном подходе к трём ежедневным молитвам, то там где утренняя служба с практической точки зрения длится примерно 35–45 минут, так как людям нужно идти на работу, а две другие (полуденная молитва и вечерняя) ещё короче, в среднем по 15 минут, к примеру, утренняя молитва, то есть прочтение того самого отрезка текста у определённых каббалистов занимает несколько часов и более. Они утверждают, что быстрое прочтение текста не возымеет должного эффекта на внешний и внутренний мир, и нужно полностью посвятить себя молитве, тщательно вникать в каждую букву и слово с «кавванот» (перевод с еврейского – «намерениями»), то есть концентрируясь на каждой букве и слове, а порой переходить в медитацию, представляя и разбирая слово на буквы у себя в воображении и направляя их в определённые сферы для их исправления, поскольку каждая из букв, слов и тем более имён Господа имеет тайный смысл. Всё это делалась для исправления высших сфир, скорого сошествия спасителя и соединения его с Шехиной, своей второй половинкой, то есть вызволения её из этого мира. Есть специальные фразы, которые каббалисты произносят до и после молитвы, чтобы совершённая в медитативном состоянии молитва с намерениями достигла определённой цели, то есть способствовала Ихуду (соединению) сфиры Тиферет (мужского принципа) и Мальхут (Шехины, обитающей в этом мире). Всё вышесказанное говорит о мессианском периоде, когда эти сфиры вновь соединятся, после чего поднимутся в духовные миры.
Молитве с кавванот в каббалистической литературе уделялось большое внимание, и не только в книге «Зохар», но и в других каббалистических трудах, к примеру в каббалистической книге XI века: «Ховот ха-левавот» («Руководство об обязанностях Сердца»), каббалистической книге XIII века «Сефер ха-Ийюн» («Книга созерцания») и многих других. О созерцании и сосредоточении на тетраграмматоне во время молитвы также писали такие известные мудрецы каббалы XII – XIII веков как Исаак Саги-Наор и его ученик Азриэль из Жероны (1160-1238).
Как мы узнаем позже, Азриэль из Жероны (Азриэль Жеронский), один из великих мудрецов Каббалы, поднял трактовку еврейского тайного учения на новый уровень, дополнив его уникальными, порой революционными интерпретациями событий, описанных в Священном Писании.
ПЯТАЯ ГЛАВА
Как мы уже говорили, еврейские мистики считали, что буквальное толкование может помочь выйти из Египта в пустыню, а дальше есть три пути:
1. Вернуться в Египет – духовная деградация.
2. Скитаться по пустыне – продолжать буквально следовать изложенному в Священном Писании.
3. Начать постигать тайное учение, поскольку только оно может позволить духовному искателю раскрыть свой потенциал, найти истинного себя.
Если вернуться к мысли, что Пятикнижие называют книгой Моисея, а также живой книгой, и она раскрывается тем, кто делает наибольшее усилие познать её, проникнуть в глубинный смысл.
«И умер там Моисей, раб Господень, в земле Моавитской, по слову Господню; и погребён на долине в земле Моавитской против Беф-Фегора, и никто не знает места погребения его даже до сего дня.
Моисею было сто двадцать лет, когда он умер; но зрение его не притупилось, и крепость в нём не истощилась.».
(Второзаконие, 34:5–7).
Несмотря на то, что в буквальном смысле в Пятикнижии говорится, что Моисей умер в земле Моавитской в возрасте 120 лет, по тайному учению Моисей не умер, он продолжает жить по сей день в Пятикнижии, в самом его корне, то есть в глубинном смысле.
Книга Зохар: «Раввин Симон сказал:
«Моше (Моисей) не умер, и поэтому его называют Адамом (Человеком)».
Как утверждают мудрецы Каббалы, Моисей жив и до сих пор пребывает на страницах Пятикнижия, то есть в тайной её части. Именно поэтому, в тайном учение, при упоминании имени пророка Моше (Моисея), принято добавлять «Аляв а-Шалом» (евр. «Мир ему», дословно «Мир на нем»). Аббревиатура משרע״ה
מֹשֶׁה רַבֵּינוּ עָלָיו הַשָּׁלוֹם
Моше рабейну аляв а-шалом (Моше, учитель наш, мир Ему).
А если говорить аллегорически, он пребывает на высоком уровне сознания, то есть на вершине той самой горы Синай, пирамиды вечной Тишины, и цель духовного искателя постигать тайное учение, чтобы взобраться на гору и отыскать Его.
Зная об этом, представители тайного учения, вникая в каждое слово и в каждую букву Пятикнижия, пытались найти скрытый смысл, подняться на вершину гору Синай, то есть хоть на ступень приблизиться к пророку Моисею, лучше раскрыть тайны, сокрытые в Писании. Как мы позже узнаем из книги Зохар, сделать это, то есть приблизиться к Моисею-Спасителю можно, только постигая все четыре уровня толкования Пятикнижия.
Если говорить о спасителях, то, в соответствии с еврейскими верованиями и пророчествами, первым в этот мир должен прибыть Машиах Бен-Иосеф, то есть Помазанник-Спаситель сын Иосифа. Слово «машиах» переводится с еврейского как «помазанник» (так же, как с греческого – Христос). Вернее, этих мессий должно быть два, первый – сын Иосифа, а второй – сын Давида, и прибудут они один за другим. Сыну Иосифа отведена роль мессии-воина, который должен собрать вокруг себя народ Израиля, возглавить его и повести в бой против иноземных захватчиков. В сражении за Святую Землю первый мессия падёт, а второй, потомок Давида, прибудет вслед за ним принести окончательное освобождение этому миру и будет судить народы. В христианстве это соответствует первому и второму пришествию Иисуса Христа. Стоит особо обратить внимание, что всё это иносказательно указывает на разные уровни спасения души, и в тайных учениях говорится, что каждому из предшествий мессии-воина будет предшествовать мессия-законотворец, тот, кто положит начало религии, которая станет спасением для следующего уровня души, новой ступенью в духовном восхождении.
Как мы уже говорили, Моисей вызволил и провёл народ Израиля, Шехину, только до пустыни, а в землю обетованную Её должен был проводить Иисус, сын Навина (Иеошуа Бен-Нун).
«И написал Моисей песнь сию в тот день и научил ей сынов Израилевых.
И заповедал Господь Иисусу, сыну Навину, и сказал [ему]: будь твёрд и мужествен, ибо ты введёшь сынов Израилевых в землю, о которой Я клялся им, и Я буду с тобою.». (Второзаконие, 31:22–23).
«И оплакивали Моисея сыны Израилевы на равнинах Моавитских [у Иордана близ Иерихона] тридцать дней. И прошли дни плача и сетования о Моисее.
И Иисус, сын Навин, исполнился духа премудрости, потому что Моисей возложил на него руки свои, и повиновались ему сыны Израилевы и делали так, как повелел Господь Моисею.».
(Второзаконие, 34:8–9).
В Каббале особое место занимает процесс перевоплощения, и поэтому стоит обратить внимание на мнение ранних гностиков о том, что Иисус Христос был перерождением Иисуса Навина (Иеошуа Бен-Нун), того самого Иисуса, которому Бог перед физической смертью Моисея, как об этом в буквальном смысле говорится в Пятикнижии, доверил повести народ Израиля в землю обетованную, то есть Моисей передал эстафету Иисусу Навину.
Если вернуться к сказанному в буквальном смысле в Пятикнижии, то Моисей остался в пустыне и только наблюдал с горы, как его народ под предводительством Иисуса Навина входит в землю обетованную. На основе этого гностики, последователями которых были также раннехристианские секты, делали выводы, что Моисей как символ Пятикнижия и первого Завета, благословив, возложив на Иисуса Навина руки свои, передал эстафету Иисусу Христу, перерождению Иисуса Навина, как своему преемнику и основателю нового Завета, который поведёт его народ к Спасению.
Если говорить об Иисусе Навине, то у него было несколько важных миссий, первая – ещё в самом начале Исхода, то есть сразу при выходе из Египта и вступлении в пустыню, что символизирует переход из одного состояния сознания в другой. В том сражении Иисус Навин повёл войско против амаликитян, то есть он был военачальником при пророке Моисее и ранее: