Георгий Чистяков – Размышления о богослужении (страница 43)
Обновляет в Церкви всё Дух Святой. Это очень важно. И это обновление чувствуется совсем не в деятельности церковно-общественного радиоканала. Это обновление чувствуется в трудах ныне здравствующего митрополита Антония, и почившего митрополита Евлогия, и архиепископа Иоанна (Шаховского), и владыки Георгия (Вагнера), о котором я сегодня говорил, в трудах отца Киприана (Керна) и Александра Шмемана, в трудах отца Александра Меня и Иоанна Мейендорфа, в трудах Дитриха Бонхёффера и матери Марии, в подвиге отца Максимилиана Кольбе и в подвиге великого множества новомучеников российских: отца Павла Флоренского, и владыки Серафима (Звездинского), и многих, многих других. Столько удивительных святых, столько великих праведников, столько радостных подвижников, столько замечательных богословов, сколько было призвано Богом к трудам своим в XX веке, не было со времен апостольских. Это действительно очень важно понять. И здесь ни при чем церковно-общественный радиоканал, который, в конце концов, вещает недавно, вещает только на Москву и малую часть области и который лишь старается своими скудными силами познакомить наших слушателей с тем христианским богатством, которое было собрано самыми разными богословами, святыми, церковными писателями и подвижниками именно в течение второй половины XX века. Повторяю, это какое-то удивительно апостольское время. Время, в которое жили владыка Иоанн (Шаховской), отец Александр Шмеман, мать Мария и время, в которое живет митрополит Антоний, – его нельзя не назвать апостольским.
Ребенку прежде всего, наверное, надо взять Евангелие от Матфея или, может быть, лучше Евангелие от Луки, прочитать то место, где рассказывается о Тайной Вечере, и сказать: «А у нас есть возможность принять участие в этой Тайной Вечере в храме. Потому что Господь так устроил, что уже в течение двух тысяч лет Его Тайная Вечеря повторяется руками священника каждый день. Завтра мы пойдем с тобой в храм, и ты вместе с апостолами Петром, Иаковом, Иоанном и другими учениками Христовыми и вместе со всеми христианами станешь участником той самой Тайной Вечери, которую установил и учредил для нас Христос. Мы будем вместе со Христом, и из рук священника, как из рук Христа, ты получишь этот хлеб и это вино». Вот, наверное, как надо объяснить маленькому ребенку, что такое Божественная литургия. И он всё остальное почувствует сердцем. Потому что сердце у детей работает много лучше, чем у нас с вами.
Если у вас есть богослужебная Псалтирь, то в этом нет ничего трудного: там написано, как читать. Если у вас богослужебной Псалтири нет – ну, как Бог благословит, так читайте. В конце концов, очень многие читают псалмы просто так, подряд, потому что другого ничего не могут. Господь простит и благословит. Главное заключается не в том, чтобы прочитать Псалтирь по определенному чину, а в том, чтобы прочитать Псалтирь сердцем. Потому что прочитать Псалтирь только устами не представляет никакой сложности. Но прочитать Псалтирь сердцем – это задача. И вот я вас прошу об одном: не очень задумываясь о форме, постарайтесь прочитать Псалтирь так, чтобы каждое слово этого текста дошло до вашего сердца. И тогда это чтение будет и утешительно, и полезно, и нужно для усопшего.
Я думаю, что это как раз увеличивает нашу веру. Потому что это дает возможность нам нашу веру направить по нужной дороге.
В чем иногда заключается беда очень верующих людей, но плохо представляющих то, во что они верят? Вера у них горячая, я бы сказал, раскаленная, пламенная. А вот сути этой веры, ее направленности они не понимают. И эта раскаленность веры может сделать их страшными людьми, потому что она может их толкнуть на злое.
Поэтому, когда мы верим, мы должны читать о нашей вере, изучать ее, размышлять о ней. В конце концов, Бог нам говорит устами пророка Моисея: «Возлюби Господа твоего не только всем сердцем, но и всем разумением твоим». Значит, разум тоже должен быть задействован в нашей вере. Потому что вера без разума чрезвычайно опасна, она может увести человека на недолжные пути: на пути разрушения, злобы, ненависти. Поэтому давайте верить разумно. «Пойте разумно», – говорится в одном из псалмов. Вот и мы будем воспевать Бога разумно.
Там, если быть точным, сказано: καὶ μὴ εἰσενέγκῃς ἡμᾶς εἰς πειρασμόν, что значит «не ввергни нас во искушение», то есть «не допусти искушения выше наших сил». Естественно, искушение, испытание – это непременный спутник нашей жизни. Но в этой молитве мы просим Господа нашего, чтобы Он не попустил нам искушений, которые были бы выше наших сил.
Я хочу обратить ваше внимание на то, что говорит Спаситель на Тайной Вечере в изложении Евангелия от Луки, 22-я глава, 19-й стих. «И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание». И эти же слова – «сие творите в Мое воспоминание» – повторяет апостол Павел в Первом послании к Коринфянам. Значит, мы совершаем Божественную литургию именно по заповеди Иисусовой «сие творите в Мое воспоминание», в воспоминание о Тайной Вечере Христовой. Мы повторяем ее и сами оказываемся ее участниками. А дальше уже вступает в действие непрерывное апостольское предание, которое мы, христиане XX века, получили от наших отцов, дедов и прадедов из рук в руки со времен апостольских. В силу непрерывности апостольского предания мы совершаем таинство Евхаристии, как его совершали апостолы и христиане следующих за ними поколений по заповеди Иисусовой: «сие творите в Мое воспоминание».
Последние три вечера по вторникам мы говорили с вами о молитве евхаристического канона, о той молитве, которая разделяется или распадается на три части. В первой говорится о Боге Творце, во второй – о Его Единородном Сыне Иисусе Христе и Тайной Его Вечере. И в третьей мы призываем Духа Святаго сойти на нас «и на предлежащия Дары сия».
И вот завершена третья часть. Священник и вместе с ним весь народ Божий совершает коленопреклонение. Христос уже зримо, в виде Святых Таин, присутствует среди нас. И священник от имени всей общины продолжает молитву. В литургии святителя Василия Великого, которая совершается сейчас, в воскресения Великого поста, мы говорим: «Нас же всех, от единого Хлеба и Чаши причащающихся, соедини друг ко другу во единого Духа Святаго общение, так, чтобы ни один из нас не причастился в суд или во осуждение Святаго Тела и Крови Христа Твоего. Но чтобы мы все обрели милость и благодать со всеми святыми, от века Тебе благоугодившими. А изрядно – вместе с Пресвятой Пречистой и Преблагословенной, славной Владычицей нашей Богородицей и Приснодевой Марией». В это время хор начинает петь гимн в честь Матери Божией. Во время литургии Василия Великого это гимн «О Тебе радуется, Благодатная, всякая тварь, ангельский собор и человеческий род», а во время обычной литургии Иоанна Златоуста, которая совершается в другие дни – почти во все дни года, – это песнь «Достойно есть яко воистину блажити Тя Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную и Матерь Бога нашего».
А священник вспоминает о святых, вместе с которыми мы встречаемся, вместе с которыми мы соединяемся в Таинстве Евхаристии в одну единую Церковь. Священник вспоминает святого Иоанна Пророка, Предтечу и Крестителя, святых славных и всехвальных апостолов и всех святых. Затем мы вспоминаем усопших, а потом живых. В древности именно в этот момент Божественной литургии читались диптихи, то есть списки – длинные, бесконечные списки имен всех живых и усопших, которые составляют Церковь и о которых молится Церковь. Эти молитвы, которые непосредственно следуют за евхаристическим каноном, являются как бы его продолжением, мы называем обычно ходатайственными. И, как разъясняет святитель Иоанн Златоуст, эти молитвы совершаются в присутствии Самого Сына Божьего. «Присутствует Сын Божий, – говорит Иоанн Златоуст. – Все стоят с таким трепетом, предстоя и возглашая среди общего молчания. И ты думаешь, что такое моление напрасно? В таком случае и всё прочее напрасно». Значит, вот: эта молитва – великая честь, как он говорит, «быть вспомянутым в присутствии Господа». Пока Господь присутствует в Святых Тайнах, для всех высочайшая честь – удостоиться поминовения. Потому и называются эти молитвы ходатайственными молитвами, что в них мы ходатайствуем друг о друге, просим друг за друга в присутствии Самого Сына Божьего.
Если мы с вами посмотрим литургию Иоанна Златоуста, то в ней ходатайственные молитвы выражены довольно кратко и лаконично, как всё в этой литургии. Мы молимся, поминая Святейшего Патриарха, весь священнический чин, и восклицаем: «Помяни, Господи, город сей, в котором мы живем, и всякий город и страну, и верою живущих в них. Помяни, Господи, плавающих, путешествующих, недугующих, страждущих, плененных и спаси их. Помяни, Господи, плодоносящих и добротворящих во святых Твоих церквах, и поминающих убогия, и на всех нас милости Твоя низпосли».