Фридрих Хеер – Священная Римская империя. История союза европейских государств от зарождения до распада (страница 13)

Вырождение, постигшее папский престол, совершенно очевидно. Убийство Иоанна VIII в 882 г. запустило нечто вроде цепной реакции. Самый мрачный период начался с жуткого судебного процесса, связанного с папой Стефаном VI, который в 896–897 гг. приказал выкопать из могилы тело своего предшественника папы Формоза, облачить его в папские одежды и посадить на трон, чтобы судить его. (Критика Рольфа Хоххута папы Пия XII в пьесе «Наместник» кажется совершенно безобидной в сравнении в этим.) Стефан приказал отрубить от правой руки умершего папы пальцы, которые тот складывал в благословении, а тело бросить в реку. Несколько месяцев спустя сам Стефан был задушен; ненависть, накопившаяся в Риме c древних времен, сделала его притоном наемных убийц. Вскоре, по словам кардинала Барония – великого историка Контрреформации, он также стал «порнократией».

Папа, который пригласил короля Оттона и его жену Адельгейду в Италию и короновал Оттона императором 2 февраля 962 г., был неграмотным тираном, который превратил Латеранский дворец в бордель. На следующий год он был низложен синодом под председательством императора, но после отъезда Оттона папа вернул себе все и жестоко отомстил своим врагам; он умер 14 мая 964 г., через неделю после того, как его застал в процессе адюльтера обманутый муж и жестоко избил, что он так и не пришел в сознание. Иоанн XIII – папа римский, короновавший императором Оттона II в Рождество 967 г. (двенадцатилетний мальчик был коронован еще при жизни своего отца), занял его место лишь потому, что его поддерживал император. Его преемник Бенедикт VI был задушен приверженцами антиимперской партии. Желание императора проводить реформы проявилось с вступлением на папский престол Петра Павийского (архиканцлер Оттона II в Италии) под именем Иоанна XIV. После смерти Оттона он попал в руки сосланного антипапы Бонифация, который бросил его в тюрьму и заморил голодом.

Годом позже этот антипапа сам был убит, а его изуродованное тело проволокли по улицам. Его преемником был Иоанн XV, которого ненавидели за его алчность и кумовство; именно он предложил Оттону III короноваться императором и в 993 г. огласил имя первого канонизированного папой человека – Ульриха Аугсбургского. Усилия императора избавить Рим от злоупотреблений привели к назначению следующим папой первого германца, сразу же за которым последовал первый папа-француз. Этим германцем был внук Оттона I Бруно, который правил под именем Григория V. На момент своей смерти в возрасте тридцати лет в феврале 999 г. он пробыл у власти менее трех лет. На протяжении следующих трех лет папой был друг и учитель Оттона III – высокообразованный Герберт Аврилакский, уроженец Аквитании, который правил как Сильвестр II. Вступление в новое тысячелетие, таким образом, совпало с первыми трудными этапами подъема папской власти до положения ведущей религиозной и политической силы в Европе.

Самой язвительной из всех средневековых нападок на развратное папство была, наверное, критика епископа Арнульфа Орлеанского на большом французском соборе, проходившем в июне 991 г. в Вержи (к юго-востоку от Реймса).

Папская власть, по его словам, когда-то была украшением церкви; теперь она докатилась до невежества, преступлений и бесчестья. Зачем епископу, достойному своего звания, склоняться перед ней? Арнульф Орлеанский был в дружеских отношениях с Гербертом Аврилакским, влияние которого можно уловить в этой речи. Собор начался с низложения другого Арнульфа – архиепископа Реймсского. Следующим священником этой столь желанной епархии стал Герберт Аврилакский.

На этом синоде и в кругах, оказавшихся под его влиянием, уже слышна «галльская» нотка: французские духовенство и короли демонстрируют крепкую уверенность в себе в делах с Римом и папской властью. Французские священники считали, как и считают по сей день, что они интеллектуально и духовно выше «некультурных» прелатов в Риме. В Риме боялись этих французов, как позднее стали бояться испанцев; и в Риме боялись императора. Из двадцати пяти пап римских, правивших в эпоху Оттонов, императоры назначили двенадцать из них и сместили пятерых.

Реформа церкви в период между X и XII вв. явилась результатом деятельности монастырских реформаторских движений, возникших в регионе, занятом старой Лотарингией, то есть в той середине Европы, которая интеллектуально смотрела на Францию, но имела такие тесные узы с империей. В Горз, Клюни, Сито и Премонтре (родные места для цистерцианцев и премонстратензианцев) зародились движения, которые были еще сильны в этом регионе в XII в., и от них подул свежий ветер в сторону Рима. Без этой поддержки невозможно себе представить папскую власть в том виде, в каком она была при Григории VII и Урбане II. Императоры-Оттоны, и прежде всего Оттон III, большинство европейских императоров обращались к этим реформаторским движениям в Лотарингии за помощью в осуществлении своей собственной намеченной реформы церкви.

Немецкие историки ухватились за возможность, которая представилась в 1962 г. – в тысячелетнюю годовщину Священной Римской империи (названной Римской при Оттоне II, Священной – при Фридрихе I в XII в., германской нации – в начале XV в.), чтобы обсудить проблемы, связанные с ее основанием. Подразумевало ли оно притязание на мировое господство? Или dominium mundi было просто цветистым литературным выражением (Телленбах)?

Со времен Оттона I германские короли были также и правителями королевства Италия; в 1013 г. при Конраде II они обрели третье королевство – Бургундию. Управления тремя королевствами (Германией, большей частью Италии и Бургундией) было, казалось, достаточно, чтобы сделать их правителя императором. В свою очередь, императорское достоинство, по-видимому, стало застежкой и венцом, которые скрепляли эту троицу вместе. Возникшая во времена правления Конрада II императорская канцелярия мало-помалу начала использовать термин «Римская империя» как обычное обозначение этого государственного объединения. Та же самая идея, что владычество над несколькими «королевствами» делает их правителя императором, наличествует в X в. и в Англии, и в Испании: имперская монархия означает главенство над другими королями и королевскую власть, которую усиливают победы над язычниками.

За пределами империи люди в X и XI вв. использовали термин «Римская империя» в трояком смысле: во-первых, он мог означать государство с местными территориальными границами (Рим, Папское государство, иногда Италию); во-вторых, он мог относиться к трио – Германия, Италия и Бургундия; в-третьих, он мог иметь универсальное значение, хотя оно было в основном лишено какого-либо содержания власти феодального владыки (Imperium Romanum = Imperium Christianum, то есть европейский христианский мир).

Коронация императором Оттона I в 962 г. возложила на него одно особенно важное обязательство – защиту Римской церкви (defensio ecclesiae Romanae), хотя, что означали слова «Римская церковь», не было до конца ясно. В основном они означали, что у императора есть долг по защите папы в Риме и в его Папском государстве. Именно такую защиту папы в XIX и начале XX в. (вплоть до Первой мировой войны) и имели в виду, когда обращались к императору в Вене или другим защитникам (Бисмарку, Наполеону III, даже иногда к царю) за защитой своего Папского государства.

Начиная с Оттона I должность императора оказывается постоянно связанной с папской коронацией и королевской властью над германцами. Юридическая сила обеих связей позднее подвергнется яростному оспориванию. Да и современники Оттона Великого и его преемников не позволяли, чтобы их обладание императорской короной проходило абсолютно без возражений. Возражения озвучивались не только обладателем высшего императорского звания в Византии, но и в Лотарингии, Франции, Англии и Италии. Вскоре после коронации Оттона в Утрехте говорили, что епископ Радбод, умерший в 917 г., предсказал грядущее унижение франков (то есть французов) и возвышение Германии через императорскую корону, но он же заявлял, что ни одно положение дел не продлится долго. В какое-то время перед 954 г. монах по имени Адзо (который впоследствии стал аббатом одного западнофранкского монастыря), находясь в Туле – то есть на территории империи Оттона, посвятил трактат De ortu et tempore Antichristi королеве западных франков Герберге. Адзо утверждает, что долг западнофранкских королей как истинных королей франков – укреплять уже разваливающуюся Imperium Romanum и тем самым отсрочивать пришествие Антихриста; последний император, в конечном итоге, положит свои корону и скипетр на Елеонскую гору. Немецкий аналог этого апокалиптичного французского императора появится лишь в XII в., когда монах баварского монастыря Тегернзее введет его в пьесу «Действо об Антихристе».

Западнофранкские летописцы лишь вкратце упоминают коронацию императором Оттона (Флодоард Реймсский) или полностью игнорируют ее (Ричер). К тому же Ричер был учеником Герберта. Сам Герберт горячо обращался ко двору Оттона за универсальной и христианской идеей империи; тем не менее, пока он все еще жил во Франции, у него сложился эсхатологический взгляд на Римскую империю, чье разрушенное состояние тогда было столь очевидно, и от имени короля династии Капетингов написал византийскому императору письмо, в котором предложил политический союз с Византией и признал ее притязания на Римскую империю. Таким образом столь рано появился образец антиримского союза, в котором Париж и Византия (или Париж и султан) были партнерами.