Фрэнсис Бэкон – Великое восстановление наук, Новый Органон (страница 140)

'* Здесь говорится о военных наградах в Древнем Риме. Гражданский венок (corona civica) из дубовых листьев давался за спасение жизни римского гражданина; военный венок (corona militaris) — общее название этой военной награды, видами которой были corona civica, corona muralis. corona navalis и др. — 505. 's° Нов. Зав., Матф., гл. 6, ст. 27; Лук., гл. 12, ст. 25. - 505. ' Нов. Зав., Посл. Коринф. 1, гл. 14, ст. 8. - 509. '^ Аристотель, Риторика, кн. 1, 1. - 509. ' Альбами (album) называли в Риме побеленные доски, выставлявшиеся на Форуме, на которых делались различного рода записи, предназначавшиеся для всеобщего сведения. На преторских альбах (album praetoris) публиковались преторские эдикты, содержащие постановления претора и принципы, которыми претор намеревался руководствоваться в своей судебной практике. Эти преторские эдикты были одним из источников римского права. — 518.

'^ Ветх. Зав., Псалм. Давид., 11, ст. 6. - 520. '^ Мезенций — тиран города Церы, изобретал чудовищной жестокости казни (см. Вергилий, Энеида, кн. VIII, ст. 482–488). - 521.

^ Ср. Аристотель, Риторика, кн. 1, 15, - 522. ' При императоре Юстиниане (527–565 гг. н, э.) был создан Свод римского права (Corpus juris). Он состоял из трех частей: 1) 4 книг Ипституций, т. е. общего руководства по римскому праву; 2) 50 книг Дпгест (Пандект), содержащих извлечения из сочинений римских юристов: 3) 12 книг императорских постановлений — Кодекс. Работой по колификации римского права руководил видный юрист и сановник Требониан. — 533.

'^ Строители на о. Лесбос использовали гнущиеся свинцовые линейки, с помощью которых было удобно измерять и кривые поверхности. По словам Эразма Роттердамского, это выражение может символизировать приспособление понятия к факту вместо подлинного понимания факта. — 525. ^ Это обещание Бэкон не выполппл. — 526. '°° Плцтарх, Сравнительные жизнеописания (Фемистокл, XI). - 536. &>&&

Книга девятая

* Ветх. Зав., кн. Бытия, гл. 18, ст. 10–13. - 538. ' Там же, Псалм. Давид., 18, ст. 1. - 538. ' Там же, кн. Исайи, гл. 8, ст. 20. - 538. * Нов. Зав., Матф., гл. 5, ст. 44–45. - 539. '' Вергилий, Энеида, кн. 1, ст. 327–328. - 539. Овидий, Метаморфозы, кн. X, ст. 330–331. - 539. Плутарх, Сравнительные жизнеописания (Александр,

LXV).-539.

Нов. Зав., Посл. Римлян., гл. 12, ст. 1. - 540. ° Там же, Иоанн., гл. 3, ст. 4. - 542. '° Там же, Посл. Коринф., 1, гл. 7, ст. 12. - 542. Там же, Лук., гл. 11, ст. 23; гл. 9, ст. 50. - 542. Там же. Посл. Ефес., гл. 4, ст. 5. - 542. Ветх. Зав., кн. Исход, гл. 2, ст. 11–13. - 543. Там же, кн. Царств, II, гл. 9, ст. 19. - 543. ^ Нов. Зав., Марк., гл. 13, ст. 31. - 544. ^ Это слова не Фемистокла, а Лисандра. См. Плутарх, Сравнительные жизнеописания (Лисандр, XXIII). -546.

НОВЫЙ ОРГАНОН НАУК

Novum Organum Scientiarum был опубликован в 1620 г. в Лондоне на латинском языке как вторая часть Instauratio Magna Scientiarum. Над этим произведением Бэкон работая свыше 10 лет; некоторые его идеи содержатся уже в работе Соgitata et Visa de Interpretatione… (написана в 1607–1608 гг.), и, как свидетельствует В. Раули, сам он видел не менее 12 вариантов Нового Органона. Тем не менее трактат вышел в свет незаконченным. Он обрывается на рассмотрении Преимущественных примеров, так что намеченный в афоризмах XXI и LII кн. И план остался не реализованным. Как показывает уже само название сочинения, замысел автора состоял в том, чтобы противопоставить перипатетической и схоластической логике новое орудие, или инструмент, познания. (Как известно, последователи Аристотеля — перипатетики собрали его логические сочинения в свод под общим названием Organon.) Некоторые разделы Нового Органона перекликаются с содержанием более позднего трактата О достоинстве и приумножении наук (в особенности с III и V книгами), однако именно в Новом Органоне нашли свое развернутое изложение бэконовское учение о методе и теория индукции.

Переиздания Нового Органона появились в 1645 и 1650 гг. в Лейдене, в 1660 г. в Амстердаме, в 1770 г. в Вюрцбурге, в 1803 г. в Глазго и в 1813 г. в Оксфорде. Имеются и многочисленные более поздние издания, из которых следует выделить: издание, вошедшее в семитомное собрание сочинений Фр. Бэкона — The Works of Francis Bacon… coll. and ed. by J. Spedding, R. L. Ellis and D. D. Heath. London, 1857–1874, в котором латинский текст Нового Органона содержится в I, а его перевод на английский язык — в IV томе; издание в составе двухтомника Tlie Works of Lord Bacon. London, MDCCCLXXIX; критическое издание Th. Fowler, Bacon's Novum Organum, 2 ed. Oxford Clarendon Press, 1889. Начиная с XVIII в. Новый Органон переводится на основные европейские языки — немецкий, итальянский, французский. Существуют два русских перевода; П. А. Бибикова (Бакон, Собрание сочинений, т. II. СПб., 1874) и С. Красильщикова (Франциск Бэкон Веруламский, Новый Органон. М., Соцзкгиз 1935), Последний и выбран для настоящего издания, при этом заново сверен Г. Г. Майоровым по латинскому тексту I тома The Works of Francis Bacon… coll. and ed. by J. Spedding, R. L. Ellis and D. D. Heath. В отрывках Новый Органон появился на русском яз. еще в 1760 г. и затем в 80-х годах XVIII в.

* Примечания к Новому Органону Наук составлены П. С. Нарским.

1 Термин idolum первоначально (в греч.) означал призрак, тень умершего, привидение. В греческой философии встречается у Демокрита и Платона. В средневековой церковной латыни означал фигура божка, идол. Ф. Бэкон возвращается к изначальному значению термина, имея в виду призрак, уводящий человеческое познание на ложный путь. Интересно, что и Роджер Бэкон (XIII в.) говорил о четырех препятствиях (offendicula) на пути познания: доверие недостаточному авторитету, привычка, приверженность общепринятым мнениям, боязнь признаться в собственном незнании. — 8.

2 Под аксиомами имеются в виду общие положения, научные генерализации, выражающие законы природы. — 13.

3 Под термином experientia Бэкон здесь имеет в виду слепой опыт, осуществляемый без должного метода, беспорядочно, в отличие от научного опыта — experientia literata. Ср. О достоинстве и приумножении наук, кн. V, гл. 2. - 13.

4 т. е. к изначальным принципам, архэ в понимании Аристотеля. — 13.

5 Имеется в виду высказывание римского папы Александра VI Борджиа о победоносном походе французского короля Карла VIII на Италию в 1494 г. -18.

6 См. примечание 1. - 18.

7 Бэкон имеет здесь в виду тезис, обычно приписываемый софисту Протагору. См. Платон, Гиппий большой. — 19.

8 Этот образ-символ пещера заимствован у Платона (см. Государство, кн. VII, 514 b). - 19.

9 Драконами в средневековой астрономии называли некоторые кривые траектории движения небесных тел. Еще в древности узлы орбиты Луны на эклиптике именовали хвостом и головой дракона. Ср. О достоинстве и приумножении наук, кн. III, гл. 4. - 20.

10 Учение о четырех элементах, из соединений которых образованы все естественные тела, — одно из главных мест философии перипатетиков. Четыре основных элемента мира: огонь, земля, воздух, вода — получаются в результате сочетания по два четырех элементарных состояний: тепла, холода, сухости и влажности. Всего эти состояния могут составить шесть комбинаций по два, однако две (тепло — холод, влажность — сухость) отвергались как внутренне противоречивые. Это представление можно выразить следующей диаграммой, составленной из четырехугольников:

При этом круг огня ставился выше кругов остальных элементов и считался не подчиненным чувству. — 20.

11 В средневековых книгах по естествознанию воспроизводилось учение Аристотеля (см. О возникновении и разрушении, II, 6) о десятиричном отношении плотности элементов (считалось, например, что вода в 10 раз плотнее воздуха). - 20.

12 Эту историю рассказывает Цицерон об атеисте Диагоре (De Natura Deorum, III, 37), а Диоген Лаэртский — о кинике Диогене из Синопа, — 21.

13 Имеется в виду мнение Аристотеля о бесконечной делимости величин. -22.

14 Спиноза считал, что Бэкон (как и Декарт) не постиг истинной природы человеческой души и истинной причины ее заблуждений. В одном из писем Г. Ольденбургу он изложил свою весьма спекулятивную критику этого бэконовского положения, согласно которому разум не сухой свет, его питает воля и страсть (см. Б. Спиноза, Избранные произведения, т. II, письмо 2. М., 1957). - 22.

15 Бэкон широко экстраполировал это идущее еще от Галена учение о духах (Spiritus) на всю природу, считая, что духами проникнуты и неорганические тела (в кн. II Нового Органона этот взгляд встречается довольно часто). В Historia Vitae et Mortis Бэкон различает два вида духов: мертвые и жизненные (животные). Последние отличаются большей тонкостью и в органических телах играют роль стимула физиологических процессов. Мертвые же духи — это, в сущности, так называемые невесомые флюиды средневековой натурфилософии. — 23.

16 Чистое действие (actus purus) — термин, заимствованный у Аристотеля; у Бэкона означает, видимо, просто сам процесс движения как таковой. — 23.

17 Устремления второго порядка (intentio secunda [formalis]) — в схоластической философии это рефлексия, или устремление разума на свои собственные состояния, возникшие как результат intentio prima, т. е. акта интеллекта, устремленного на внешние объекты. Аристотель в своем учении о душе приписывал ей именно эти вторые устремления, объектами которых считались, например, понятия энтелехия, форма и др. — 29.