Евгений Жуков – Христианское учение о спасении (страница 3)

Последовательное применение этой методологии к каждому аспекту учения о спасении создаёт цельную богословскую систему, где все элементы органично связаны между собой. Читатель видит не отдельные доктринальные фрагменты, но единое полотно божественного замысла о спасении человечества. Эта целостность представляет разительный контраст с фрагментарностью и противоречивостью современного православного богословия.

Таким образом, структура книги служит не только академическим, но и пастырским целям. Систематическое изложение позволяет верующему человеку получить ясное понимание своего положения перед Богом и характера божественной благодати. Богословская истина перестаёт быть абстрактной теорией и становится основанием для практической христианской жизни.

Православным читателям, основывающим свою веру на святых отцах, эта книга даст возможность убедиться, что великие отцы церкви высказывались категорически иначе, чем учат в большинстве современных храмов. Знакомство с первоисточниками покажет глубокую пропасть между подлинной патристической традицией и современным православным богословием. Многие искренние православные верующие обнаружат, что их убеждения о спасении имеют мало общего с учением тех святых, которым они благоговейно поклоняются.

Протестантским христианам, не имеющим корней в исторической церкви и желающим прикоснуться к церковной традиции, эта работа поможет убедиться, что их учение о спасении не родилось в XVI веке, в чём их часто обвиняют противники Реформации. Особенно полезна книга будет тем протестантам, которые всерьёз задумываются о переходе в православие, поскольку оно якобы обладает истинными апостольскими корнями. Я показываю, что никаких подлинных корней в современном православии не осталось – они были утрачены под наслоениями человеческих традиций и богословских заблуждений.

Однако главный адресат моей книги – это христианская душа, ищущая единения с Отцом, Сыном и Святым Духом вне конфессиональных границ и церковных корпораций. Душа, которая ищет покоя и мира, обещанных избранным от Бога, и устала от бесконечных богословских споров. Именно такие души найдут в моей книге не теологические прения, но потрясающую красоту совершенного Богом спасения и величие главного Виновника его – Господа нашего Иисуса Христа.

Эта книга не смогла бы появиться на свет без участия нескольких выдающихся христиан, которые в своей любви и преданности науке оказали мне неоценимую помощь в её создании.

Дмитрий Владимирович Смирнов, один из ведущих российских патрологов и специалистов по латинским отцам церкви, взял на себя кропотливый труд по сверке абсолютно всех цитат в книге, многие из которых перевёл самостоятельно с языков оригинала. Его тщательная проверка всех исторических и патрологических аспектов исследования обеспечила научную достоверность представленного материала. Глубина его познаний в области древнецерковной литературы и безупречная филологическая подготовка сделали возможным точное воспроизведение мысли древних авторов.

Василий Владимирович Чернов, религиовед и специалист по английскому богословию, бывший сотрудник Московской Патриархии, осуществил общую редакцию всего текста и помог мне глубже постичь идейные основания учения о предопределении. Его обширные знания в области сравнительного богословия и практический опыт церковной работы привнесли в исследование необходимую богословскую взвешенность и методологическую строгость.

Игумен Пётр (Мещеринов) оказал глубокое воздействие на моё духовное становление и в период написания книги предлагал проницательные вопросы, ставя некоторые мои выводы под благотворное сомнение. Создавая атмосферу конструктивного богословского оппонирования, он побуждал меня к ещё более глубокому погружению в исследуемую проблематику. Один из наших богословских диспутов я задокументировал и изложил в главе "Новое рождение", что позволяет читателю проследить живой процесс формирования богословской позиции.

Разумеется, это совершенно не означает, что все перечисленные лица разделяют мои взгляды, особенно острую критику современного православия. Каждый из них сохраняет полную свободу собственных богословских убеждений. Однако каждый внёс огромный вклад в создание этой книги, являясь выдающимся специалистом в своей области. Для меня большая честь и одновременно огромная ответственность иметь поддержку таких знаменитых учёных и духовных наставников.

Их участие в работе над книгой свидетельствует о том, что поиск богословской истины объединяет христиан поверх конфессиональных различий. Научная честность и стремление к точности в передаче святоотеческого учения оказались сильнее доктринальных расхождений, что даёт надежду на возможность подлинного богословского диалога в будущем.

Итак, о чем эта книга? О великом и неизреченном Боге, о преславном Сыне Его и Животворящем Духе, о Пресвятой Троице, которая по безмерной и непостижимой милости творит из мертвых живых, из отчужденных – сыновей, из врагов – наследников вечной славы. О том Господе вселенной, Который извечно избирает, предопределяет и призывает, освящает и прославляет избранных Своих не по заслугам их, не по предвидению добрых дел, но единственно по благоволению воли Своей. О той неизмеримой пропасти между святостью Творца и растлением твари, которую не может преодолеть никакое человеческое усилие, никакая религиозная активность, никакое мистическое восхождение.

Эта книга повествует о том, что никто не спасается, не держится в вере, не продвигается по пути святости своими усилиями – что все, от первого робкого движения покаяния до последнего победоносного вздоха верности, есть незаслуженный дар великого Бога. Здесь раскрывается головокружительная истина монергизма: не синергия Бога и человека, не сотрудничество небесного и земного, но единодержавное действие Божественной благодати, которая воскрешает духовно мертвых, отверзает слепые очи, размягчает каменные сердца. Человек в деле спасения подобен Лазарю в гробнице – он не содействует своему воскресению, но лишь получает жизнь от животворящего гласа Сына Божия.

В этих страницах открывается невероятная красота и величие евангельской истины о спасении через Иисуса Христа – не в сухом юридизме оправдания, но в онтологической реальности второго рождения и богочеловечества избранных и спасённых. Здесь раскрывается тайна нового творения, нового существа, рождённого не от крови, не от хотения плоти, не от хотения мужа, но от Бога. Крест становится не юридической сделкой, но животворящим древом, от которого произрастает новая природа, новое бытие, новая онтологическая реальность богосыновства.

Среди бурных волн сомнений и искушений, которые постоянно обрушиваются на душу, стремящуюся к небесным высотам, сияет немеркнущий маяк уверенности в спасении – той блаженной убеждённости, которая покоится не на зыбкой почве человеческих дел, но на незыблемом основании предвечного избрания. Подобно якорю, проникающему за завесу святилища, эта уверенность удерживает корабль веры даже в самую лютую бурю духовных испытаний. Не "надеюсь, что спасусь", но "знаю, Кому уверовал" – таков торжественный гимн души, познавшей глубины благодати. В этом заключена целительная сила монергизма: он освобождает измученное сердце от бесконечного самоанализа и даёт ему покой в совершенном деле Спасителя, который "может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу".

Пусть же эти истины, подобно утренним лучам, рассеют туман человеческих построений и озарят ясным светом путь к вечной жизни. Пусть они освободят измученные души от бремени религиозного перфекционизма и даруют им покой в совершенном деле Спасителя. Ибо все – из Него, и через Него, и к Нему. Ему же слава, честь и поклонение во веки веков.

Аминь.

Глава

I

. Грех

Введение

Рим 5. 12:21 «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили. Ибо и до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона. Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама, который есть образ будущего. Но дар благодати не как преступление. Ибо если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих. И дар не как суд за одного согрешившего; ибо суд за одно преступление – к осуждению; а дар благодати – к оправданию от многих преступлений. Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа. Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни. Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие. Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать, дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим».