Евгений Кащенко – Сексуальность в цивилизации: социогенез сексуальности (страница 13)
Эта часть общей культуры (или субкультура) людей отражает содержание сексуальной активности человека, направленной на утверждение каждого из них в окружающем мире половой жизни. Результаты именно такой культурной деятельности служат обеспечению актуального (в настоящее время) и исторического единства общества, средством общения людей. По определению В. Библера, «…культура есть форма одновременного бытия и общения людей различных – прошлых, настоящих и будущих культур, форма диалога и взаимопорождения этих культур». Причем не только посредством полового поведения, направленного на продолжение рода. Функции сексуальности человека достаточно широки, и его сексуальная активность, проявляющаяся в соответствующем поведении, предполагает удовлетворение как биосоциальных потребностей, так и гедонистических, нравственных, эстетических интересов. Посредством её реализуются познавательные, коммуникативные, компенсаторные, созидательные запросы.
На основании изложенного предлагается следующее определение:
Данное определение трактует сексуальную культуру в смысле этого понятия, где сущность ее сводится к отношениям между мужчиной и женщиной, основывающимся на продолжении человеческого рода, социальном и духовном единстве людей как личностей, удовлетворении потребностей человека. Представляя собой единение «сексуальности» и «культуры» как многозначных явлений, этот социальный феномен сочетает такие элементы, как духовное и плотское в половых отношениях. При этом в первую очередь особое, приоритетное место уделяется любви.
Приведенное определение сексуальной культуры опирается на то, что секс без любви, то есть физиологическое действие, не одухотворенное культурой, выпадает из понимания ее сущности. Приняв это утверждение как аксиому, попытаемся рассмотреть структуру сексуальной культуры.
Стороны сексуальной культуры
На рис. 4 представлены две стороны сексуальной культуры: , подразумевающая сексуальную активность, которая выступает как предметная деятельность, общение и единство с другими людьми, и характеризуемая установками, правилами, нормами и ценностями.
Рис. 4. Структура сексуальной культуры
Рассмотрим последовательно ряд элементов этой структуры и начнем с Сам по себе феномен сексуальной культуры предполагает ритуализированные половые отношения, направленные на продолжения рода. Благодаря сексуальной активности осуществляется коммуникация между прошлым, настоящим и будущим, преемственность поколений и передача жизненно важного опыта. Эту активность, в самом общем виде, можно определить как сексуальное поведение, содержанием которого является целесообразное изменение и преобразование половой жизни человека. Поэтому под сексуальной активностью следует понимать определенную человеческую деятельность по реализации всей совокупности процессов, в основе которых лежат половые потребности и удовлетворение полового влечения.
Может показаться, что сексуальная активность есть поведение, свойственное всему живому и представляющее систему и порядок действий, направленных на поддержание биологического существования и воспроизводство потомства. Однако это утверждение опровергается уже тем, что репродуктивное соитие, приводящее к появлению человеческого эмбриона, в процентном отношении составляет тысячную долю всех тех половых актов, которые люди совершают в процессе половой жизни.
Дело в том, что сексуальную культуру как сложное социальное образование необходимо рассматривать, прежде всего, со стороны характера и специфики самой деятельности. Поэтому феномен сексуальной культуры индивида образуют не отдельные поведенческие акты или мотивационные синдромы сами по себе, а весь внутренний мир личности как единое целое, причем не только в его постоянстве и стабильности, но в связи с конкретными жизненными ситуациями, в которых находится личность и от которых подчас зависят содержание и смысл ее деятельности в данный момент. Это предполагает анализ таких компонентов функциональной структуры сексуальной культуры, как в процессе освоения заученного поведения.
Со времен З. Фрейда и раньше представители психогидравлической теории либидо в основу мотивации сексуального поведения вкладывали половое влечение, удовлетворение которого сводится к разрядке спонтанно возникающего в организме психофизиологического напряжения. «Нервная система – это аппарат, функцией которого является избавление от достигающих его стимулов или сведение их к минимальному возможному уровню», – писал по этому поводу З. Фрейд. Такой подход резко контрастирует с современной трактовкой «сексуальной культуры», которая усматривает высший смысл человеческой деятельности в реализации потребностей творческой активности, любви, познании и прочих.
С развитием сексологии Р. Уэйлен предложил мотивировать сексуальное поведение готовностью специфически реагировать на сексуальную ситуацию, а У. Саймон и Д. Ганьон разработали концепцию сексуального сценария. Эти исследования позволили И. С. Кону утверждать, что сексуальное поведение радикально меняется в зависимости от того, каким потребностям оно соответствует. С этих позиций сексуальная активность преследует достижение следующих целей:
релаксация (разрядка полового напряжения);
прокреация (деторождение);
рекреация (чувственное наслаждение);
познание (удовлетворение любопытства);
коммуникации (достижение единства между партнерами);
сексуальное самоутверждение (проверка себя или доказательство другим собственной сексуальной привлекательности);
достижение внесексуального самоутверждение (брак по расчету, повышение социального статуса и т. п.);
исполнение ритуала;
компенсация недостающих форм деятельности;
созидание (эротическое искусство и литература).
Таким образом, при интимной близости достигаются множественные : появляется потомство, переживается удовольствие, повышается самооценка, насыщается воображение, реализуются иные коммуникативные потребности.
Средства достижения этих целей могут быть достаточно вариативны. Чаще других используются такие формы половой жизни как флирт, танцы, гетеросексуальный коитус, оральный или анальный секс, петтинг и иные проявления экстрагенитальных и генитальных форм половой жизни человека. По образному выражению Р. Крафт-Эбинга «Половая жизнь может служить источником величайших добродетелей, до самопожертвования включительно, но, с другой стороны, в ее чувственной силе кроется та опасность, что она может перейти во всепоглощающую страсть, быть источником величайших пороков. Необузданная страсть подобна вулкану, все разрушающему, все уничтожающему, подобна пропасти, поглощающей все – честь, состояние, здоровье». В этой, несколько наивной моральной формуле, отражена извечная борьба добра и зла: культура стремится вверх, к совершенству, возвышению, облагораживанию человека, а антикультура ведет вниз и потому асоциальна.
Именно в противоречии целей и средств заложены многие трагедии любовных и сексуальных отношений, отраженных в произведениях мировой культуры. Сексуальная активность даже при самом содержательном и предельно ёмком ее истолковании имеет свои принципиальные ограничения, свои не только локально-временные рамки, но и перманентные границы. Романтическая парадигма, гласящая, что любовь не имеет границ, в реальности не работает. Особенно ярко эта часть материально-производственной и социально-преобразовательной культуры сексуальных отношений проявляется в процессе создания искусственных объектов, то есть артефактов. Эротическое искусство, музыка, произведения литературы, архитектуры и живописи, отображающие одну из самых значимых сторон человеческой жизни в сексуальных тонах, занимают видное место в человеческой культуре. Своды законов и правил, норм и предписаний являются тем, что реально отражает уровень сексуальной культуры.
В сексуальной деятельности и через общение проявляется истинная сущность половой жизни. Сексуальная культура является результатом общения многих поколений, ибо вне общения ее формирование вообще невозможно. Только в процессе общения возможно осуществление избирательно-оценочного подхода между мужчинами и женщинами и соединение полов. Именно в процессе общения вырабатываются нравственные нормы и правила, определяющие сексуальные нравы, создаются стандарты поведения и восприятия различных социальных ситуаций. Общение выступает фундаментальным условием наличия самой сексуальной культуры, взаимоотношений между партнерами и универсальным способом развития индивидов и социальных общностей.
Очевидно, что посредством сексуального общения сексуальная культура самоорганизуется и саморазвивается. С этой позиции все три взаимосвязанные стороны общения функционально реализуются в половой жизни людей. Коммуникативная сторона сексуального общения заключается в обмене информации между партнерами. Составными элементами ее являются ответы на вопросы: «Кто?» «Что?» «Как?» «Кому?» «С каким эффектом?», – характеризующие простейшую модель межличностного общения. Интерактивная сторона состоит в организации взаимодействия между людьми. Обмен знаниями, навыками и умениями, идеями и информацией неизбежно предполагает, что достигнутый уровень взаимопонимания будет реализован в попытках развить и организовать совместную сексуальную деятельность. Перцептивная сторона общения означает процесс восприятия друг друга партнерами по сексу и установления на этой основе взаимопонимания, симпатии и любви. В ходе этого процесса осуществляется эмоциональная оценка партнеров и попытка понять мотивы поведения друг друга посредством идентификация и рефлексии.