Евгений Именитов – Будущее неизбежно. Мироустройство на фоне хаоса (страница 13)

Общество, имеющее в своей основе многолюдный образованный, сплочённый народ, с устойчивыми внутренними связями, объединённый единой историей и культурой, контролирующий большие природные ресурсы, способен на многое и в материальном, и в идеологическом плане.

В любом обществе есть свои сильные и слабые стороны, есть внутренние изъяны, недостатки. Можно с ними бороться, а можно – наоборот, усиливать их.

Каждый нормальный член общества, как составляющая часть механизма, должен понимать, что его судьба зависит от судьбы общества, и должен быть нацелен на укрепление организма в целом. Так и декларируется обычно в писаных человеческих законах.

Однако когда у руля этого социального механизма или в ключевых его элементах появляются люди, нацеленные по отношению к этому организму деструктивно, то, обладая знаниями и властью, они могут использовать свои полномочия и возможности во вред этому организму, разрушить его.

Именно это и произошло в отношении СССР. Страна Советов была умышленно разрушена людьми, которые обладали научным знанием законов действия социального механизма. И эти законы были использованы в качестве оружия не для созидания, а для разрушения.

С.Е. Кургинян среди идеологов философии развала СССР особо выделяет советских учёных М.М. Бахтина и А.И. Ракитова. При отсутствии прямых доказательств в отношении этих учёных я бы не стал утверждать столь уверенно, однако, оценивая саму стратегию и тактику, применённые при развале СССР, можно определённо заявить, что философские концепции и предложения этих двух учёных были использованы в этом процессе. Это было возможно сделать, даже не спрашивая их мнения или одобрения. Как известно, многие страны копируют автомат системы М.Т. Калашникова без спроса. То же касается и использования идей и научных знаний.

Одним из таких научных знаний определённо являлась «теория карнавала» советского учёного-филолога М.М. Бахтина[28].

Что такое теория карнавала как таковая? Это разработка Михаила Михайловича Бахтина, обоюдоострое оружие для любого человеческого общества. Будучи по образованию филологом, Бахтин обратил внимание на карнавал как историческое явление, которое сохранилось в той или иной форме (карнавала, русской Масленицы и т. п.) во многих общественных системах, пройдя сквозь века. Чтобы не искажать суть позиции учёного, приведу некоторые цитаты из его книги о Рабле, раскрывающие это понятие:

«Между тем и объём и значение этой культуры в средние века и в эпоху Возрождения были огромными. Целый необозримый мир смеховых форм и проявлений противостоял официальной и серьёзной (по своему тону) культуре церковного и феодального средневековья… Организующее карнавальные обряды смеховое начало абсолютно освобождает их от всякого религиозно-церковного догматизма, от мистики и от благоговения, они полностью лишены и магического и молитвенного характера (они ничего не вынуждают и ничего не просят). Более того, некоторые карнавальные формы прямо являются пародией на церковный культ. Все карнавальные формы последовательно внецерковны и внерелигиозны… В самом деле, карнавал не знает разделения на исполнителей и зрителей. Он не знает рампы даже в зачаточной её форме. Рампа разрушила бы карнавал (как и обратно: уничтожение рампы разрушило бы театральное зрелище). Карнавал не созерцают – в нём живут, и живут в с е, потому что по идее своей он в с е н а р о д е н. Пока карнавал совершается, ни для кого нет другой жизни, кроме карнавальной. От него некуда уйти, ибо карнавал не знает пространственных границ. Во время карнавала можно жить только по его законам, то есть по законам карнавальной с в о б о д ы. Карнавал носит вселенский характер, это особое состояние всего мира, его возрождение и обновление, которому все причастны… Праздничность здесь становилась формой второй жизни народа, вступавшего временно в утопическое царство всеобщности, свободы, равенства и изобилия… В противоположность официальному празднику карнавал торжествовал как бы временное освобождение от господствующей правды и существующего строя, временную отмену всех иерархических отношений, привилегий, норм и запретов. Это был подлинный праздник времени, праздник становления, смен и обновлений. Он был враждебен всякому увековечению, завершению и концу. Он смотрел в незавершимое будущее… Пафосом смен и обновлений, сознанием весёлой относительности господствующих правд и властей проникнуты все формы и символы карнавального языка. Для него очень характерна своеобразная логика «обратности» (à l`envers), «наоборот», «наизнанку», логика непрестанных перемещений верха и низа («колесо»), лица и зада, характерны разнообразные виды пародий и травестий, снижений, профанаций, шутовских увенчаний и развенчаний».

Бахтин обратил внимание, что карнавальные празднества, которые знали в Древней Греции и Древнем Риме, успешно преодолели Средние века и дошли до наших дней.

Парадокс, но, например, в православной России широко праздновалось и празднуется по существу языческое торжество – Масленица. Это тоже карнавал.

Карнавал никогда не воспринимался всерьёз из-за его шуточности, и правители во все времена поддерживали его или терпели его потому, что он позволял народу спустить пар, получить передышку от рутинной каждодневной жизни.

Исторически карнавал не является негативным явлением, разрушающим общество, но, обладая знанием о нём, можно сделать его таковым. Именно это и было реализовано в период с 1966 по 1991 год в отношении СССР.

Карнавал высвечивает проблемы общества, неискренность его внутренних отношений, и, будучи обличён в шуточную форму, может быть хорошим средством для лечения этих недостатков, так как шутка не вызывает агрессии. Агрессия на шутку всегда воспринимается как глупость. Шутка – это инструмент слабого по отношению к более сильной стороне.

Но если в развитии «карнавала» не ограничиться конструктивной критикой, а допустить дальнейшую инверсию понятий и вышучивание нормально работающих частей и механизмов общества, то негативный флёр недостатков может в общественном мнении пасть и на те формы и структуры, которые в действительности таких недостатков лишены.

Другими словами, «карнавал» в злонамеренных руках даёт возможность не изобличать недостатки, а в изощрённой форме оболгать что-то доброе, нужное, важное, даёт возможность осуществить подмену понятий – белое назвать чёрным, а чёрное – белым.

Например, в СССР методом «карнавала» и соответствующей ему смеховой культуры через анекдоты и выступления пародистов широко высмеивался «совок», в котором существовал дефицит товаров народного потребления и боготворился западный, «свободный» образ жизни. В это же время «карнавалом» в тень загонялись обратные стороны «капиталистического образа жизни»: платность всего и вся и недоступность для простого человека нормального среднего и высшего образования детей, медицинского обеспечения, жёсткая социальная сегрегация общества.

Многие помнят слова из одного из выступлений нашего писателя-сатирика М. Задорнова: «Если их капитализм загнивает социально, то наш социализм – капитально…» Это и есть яркий пример «карнавала». Негативный акцент ставится именно на второй смысловой части предложения, результат которого – внедрение в голову обывателя убеждённости о конечности, обречённости социализма как социального строя.

Главное достоинство карнавала как метода диверсионной борьбы состоит в том, что он совершенно не нуждается в логическом и научном обосновании ложной сентенции. Карнавал апеллирует к эмоциям, а не к разуму.

Второе средство «карнавала» – это обращение всегда к массовой аудитории, когда отдельный человек неизбежно поддаётся общему настрою. Именно поэтому на излёте истории СССР власти, жаждавшие развала СССР, специально предоставляли нашим сатирикам огромные залы для выступлений, а сами выступления, несмотря на явную антисоветчину, широко транслировались по центральному телевидению.

Третье средство карнавала – это простота объяснения и простота разрешения причины проблем. Обывателям сложно понять, что строительство современного государства – это сложный многолетний процесс. Для них эмоционально более приемлемо простое решение: например, ликвидация КПСС, или парад «независимостей» и т. п. И никто не задаётся вопросом и рациональным рассуждением: а что это повлечёт? Лозунги декретов В.И. Ленина «Земля – крестьянам! Заводы – рабочим!» – это своего рода тот же карнавал. Ленин высказал простое решение проблемы, понятное для широких слоёв народа.

Наконец, четвёртое средство, важное для понимания его применения в диверсионной, деструктивной работе по разрушению общественных систем, – это подмена понятий, инверсия, противопоставление и гипербола (преувеличение). Малый недостаток может быть гипертрофирован: например, при недостатках дешёвого отечественного автомобиля заявляется, что этот автомобиль в целом некачественный и ни на что не годный. Ему противопоставляется автомобиль западный, качественный. И далее вместо исправления недостатков на нашем автомобиле ставится «репутационный» крест. Здесь применена гипербола (преувеличение) недостатков нашего автомобиля и гипербола достоинств западного, противопоставление, подмена понятий.