Evgenii Shan – Очерки о восточной медицине (страница 5)

Материалистическое понимание устройства мира – так характеризовали европейские учёные систему взаимодействия пяти стихий, ложно понимая буддизм, как идеалистическую философию. Однако эта система строится именно на буддистских понятиях, там, где мысль является таким же материальным фактором, как и любая другая физически ощутимая материя. Как в предыдущих проанализированных материалах, китайская система охватывает весь спектр взаимодействия природы, и человека с природой. Человек – главное в рассмотрении, а не «устройство мира» как таковое. Поэтому будем разбираться с этим.

табл.1

Пять явлений природы – ветер – жара – влажность – сухость – холод

Пять вкусовых ощущений – кислый – горький – сладкий – острый – солёный

Пять отверстий – глаза – язык – рот – нос – уши

Пять структур тела – связки – сосуды – мышцы – кожа, волосы – кости

Пять выделений – слёзы – пот – слюна – слизь – моча

Пять эмоций – гнев – радость – задумчивость – грусть – страх

Пять плотных органов – печень – сердце – селезёнка – лёгкие – почки

Пять полых органов – желчный пузырь – тонкая кишка – желудок – толстая кишка – мочевой пузырь

Пять систем организма – иммунная – эндокринная – пищеварительная – дыхательная – кровеносная

Пять функций – регуляция обмена веществ – управление психикой – циркуляция крови – обмен энергий – передача наследственности.

Если обратить внимание на таблицу 1, которая только кратко перечисляет основные позиции, то можно заметить, что она во многом соответствует системам Джудши, но является более конкретной, и даже, с некоторым отсылом к европейскому пониманию (системы организма). Но непонятно распределение функций систем организма для европейского врача. Придётся это всё принять в том виде, в каком оно сложилось на Востоке.

таблица соответствий из более позднего источника

Система у-син тесно увязывает понятия трёх регулирующих систем со взаимодействиями элементов. Причём во всех областях, не только в физиологии, но и в психологии, и в ментальности, что естественно для буддистского понимания устройства мира. Я намерено сократил таблицу взаимодействий, чтоб не отвлекать внимание на посторонние аспекты. Такие таблицы можно выстраивать до бесконечности, высматривая соответствия пяти стихий любым сторонам жизни. В нашем случае интересны взаимосвязи в организме человека. Можно привести несколько примеров из обычной жизни и врачебной практики, которые с поразительной точностью объясняют, казалось бы, необъяснимые вещи. Как то жалобы некоторых на недействие кофе перед сном. Дело в том, что кофе, если он не обладает соответствующей концентрацией кофеина, то может рассматриваться как просто жидкость. А «вода» связана с почками, мочевым пузырём и подавляет «огонь» к которому относится сердце. Значит никакого стимулирующего эффекта не будет, а будет успокаивающий.

Популярное лекарственное растение Володушка всеми, кроме специалистов, рассматривается, как трава, благотворно действующая на сердце. На самом деле Володушка действует на печень, а на сердце опосредствованно, по принципу «рождения дерево-огонь». Печень находится в одном сегменте с глазами – дерево. Поэтому внезапное снижение зрения, почти всегда связано с болезнью печени, а лечение этого органа восстановит и зрение до определённой степени. Известный всем корень жизни – Жень-Шэнь. Он отнюдь не является тоником в обычном понимании. Это лекарство, укрепляющее почки, где сосредоточена жизненная энергия человека. Почки, кстати, связаны со слухом. И снижение слуха естественно связано с ослаблением почек, что явно заметно в пожилом возрасте. Жизненная энергия иссякает, снижается и слух. Женьшень эффективно действует на поддержание тонуса почек. Но о жизненной энергии мы поговорим чуть позднее.

Вайдурья-онбо

Развитие этих концепций как раз и отразилось в другом, более позднем трактате Тибета. Трактат Вайдурья-онбо, написанный уже в XVII веке, в то время как Джуд-ши датируется веком XII. По своей сути этот трактат является расширенными комментариями к Джуд-Ши. Включены несколько разделов, раскрывающих подробно медицинские аспекты – причины заболеваний, методы подхода к лечению болезней рлунг, мкхрис, бадкан (отдельно каждой, и даже рассмотрены примеры таких врачебных опытов), а затем, рассмотрены и болезни по указанным анатомическим частям в характерной для тибетской науки воззрениям. Обширны главы по специфическим проблемам здоровья, не связанным с дегармонизацией в организме трёх систем – раны, отравления, проблемы со старением организма. Очень подробно рассматривается диагностика, которая для европейского врача может показаться сплошной головоломкой, ведь методы воздействия исходят из тибетской классификации органов и частей тела.

Естественно, одной из главных причин болезней рассматриваются кармические причины и несоблюдение буддистских принципов «правильной» жизни. И небезосновательно, как мы уже рассмотрели выше, это тесно связано с чисто житейскими аспектами, влияющими как на физическое, так и на психическое здоровье – злоба, алчность и заблуждение. Но в рассмотрении одной причины заболеваний тибетские врачи не могли быть на уровне современной науки – инфекции. В трактатах это классифицировано, как воздействие демонов. Что не исключало вполне прозаические методы лечения травами и минералами, соблюдение санитарных норм, в купе с прошаманскими обрядами изгнания злых духов.

Если рассматривать по разделам болезней, особое внимание уделено болезням рлунг-ветер. Если обратиться к у-син, то это период рождения, иммунная система и система регуляции обмена веществ. При описании в джуд-ши, эта система регуляции ответственна за кости, это дыхание и кровообращение. Рлунг гнездиться в пояснице. ЕЁ нельзя назвать основной, это было бы ошибкой в восточной концепции, но то, что сбои в системе являются причиной большого количества заболеваний, однозначно верно. «Болезни рлунг – причина всех болезней» – сказано в трактате. Рассмотрим кратко ради примера эту систему регуляции, поскольку задача этой книги не стоит в обучении заинтересованного лица до уровня тибетского врачевателя. Если только присмотреться к описанию причин сбоя, то сразу становится понятно, что такое утверждение истинно. Это болезни холода, истощения, недостатка…

Не стоит забывать об особом понимании систем регуляции, это не просто заболевании какого одного органа или системы в европейском понимании, это сбой в системе регуляции организма. Болезни рлунг делятся на 63 разновидности и могут поражать разные органы (20 по виду, 28 по месту и 15 по сочетании с мкхрис или бадкан). Общие признаки – «пульс полый, в сосудах воспринимается, как плоский., моча прозрачная, зеленоватая., больной после утомительных деяний долго не может отдышаться., хаотичность мыслей, головокружение, шум в ушах., язык сухой и красный., боли не имеют определённой локации., при охлаждении тело пробивает дрожь., лень, одеревенение тела, позывы на рвоту., боли появляются на рассвете и закате, а так же после принятия пищи, как будто после ударов кулаком., раздражительность». Это только некоторые из признаков, но весьма показательные. Теперь можно посмотреть на причины сбоев – «болезни рлунг порождаются от вожделений, возникающим из-за неведения. Злоупотребление пищей, утомление от чрезмерных совокуплений, голодание, бессонница, переутомление от работы, кровопотеря при ранениях, проживание в сырой местности, пребывание длительное время на холодном ветру, утомление от печальных разговоров, употребление несочной пищи холодного свойства.

Диагностика в тибетской медицине – это особый раздел, она включает в себя обязательные действия начиная от осмотра и пульсовой диагностики до изучения во времени реакций организма и продуктов жизнедеятельности. Очень часто анализ проявлений, описанных выше с осмотром и прощупыванием пульса оказываются полными и достаточными для точного диагноза. При диагностике определяется и степень сбоя-болезни, по которому и назначается определённое лечение, его интенсивность. Не стоит заранее разочаровываться в, казалось бы, столь поверхностном подходе. Это только общие признаки, существуют и конкретные (частные). Но общие позволяют сразу и точно определить систему заболевания, для дальнейшего следования рекомендациям древних мудрецов. От общего к частному – это не только диалектика греческого и латинского происхождения, о которой в современной медицине часто забывают, пытаясь лечить только один орган и только симптомы, не разбираясь в глубинных причинах. Если при элементарном ослаблении организма, в следствии утомления и упадка, эти показатели прямо указывают на способ устранения болезненного состояния, то при серьёзных патологиях они являются указанием в какой области надо применять интенсивную терапию, учитывать признаки истощения определённой системы (или её излишнего доминирования).

И так. О интенсивности и видах лечения соразмерных степени интенсивности сбоев (болезни). В приведённых выше признаках болезни, основных их десять, кроется и понимании «силы болезни» – Если имеются все десять, болезнь чрезвычайно сильна, если шесть-семи, то сила болезни велика, четыре-пять болезнь средней силы, при наличии двух – заболевание слабое. Для того, чтобы полностью определиться, обращаются к частным признакам. Исходя из силы болезни выбирают метод воздействия – диета, образ жизни, процедуры, лекарства.