Энергия Сфирот – Каббала: Древо Жизни (страница 2)

В последующих частях мы подробно разберем каждую из десяти сфирот, начиная с высшей, таинственной Кетер, и заканчивая нашей родной Малхут. Мы исследуем двадцать два пути, узнаем имена божеств, цвета и символы. И самое главное — мы научимся применять эту карту в реальной жизни, чтобы идти по ней сознательно, с открытыми глазами и открытым сердцем.

Часть 2. Эйн соф — бездна и начало творения

Природа бесконечного света

Прежде чем мы сможем говорить о десяти сфирот как о структурированных эманациях, необходимо обратиться к тому, что находится за их пределами, до их появления. В каббалистической традиции этот первоисточник носит имя Эйн Соф. Дословно с иврита это переводится как «Бесконечный» или «Нет конца». Это обозначение самого Творца в его абсолютно непостижимом, непроявленном состоянии.

Эйн Соф не имеет атрибутов. О Нем невозможно сказать, что Он милосердный или строгий, мудрый или могущественный. Любые подобные определения являются ограничениями, а Бесконечное не может быть ограничено. Это чистый свет, настолько ослепительный, что он невидим. Это чистое бытие, настолько всеобъемлющее, что оно не воспринимается как нечто отдельное. В некоторых текстах Эйн Соф описывают как «То, о чем невозможно ничего сказать», подчеркивая, что любой язык, любая мысль бессильны перед этой реальностью.

Однако именно это абсолютное, непостижимое Бесконечное является причиной всего существующего. Все миры, все души, все уровни реальности — от высочайших ангельских сфер до самого плотного материального плана — являются лишь отблесками, проявлениями или, точнее, ограничениями этого безграничного света. Эйн Соф — это океан, а все творение — лишь волны на его поверхности. Волны отличаются друг от друга и от океана, но при этом они не являются чем-то отдельным от него; их субстанция — та же вода.

Загадка творения из ничего

Одна из главных проблем, которую решает каббала, — это проблема творения. Если Творец бесконечен и совершенен, то как из Него могло возникнуть нечто иное, конечное и несовершенное? Если Он заполняет Собой все, то где место для мира? Если Он неизменен, то как в Нем могло возникнуть желание творить?

На эти вопросы каббала дает неожиданный и глубокий ответ. Творение не является актом создания чего-то из ничего в прямом смысле, как это может показаться при поверхностном прочтении первой главы Книги Бытия («Берешит бара Элохим...»). Скорее, это процесс проявления скрытого. Все, что существует в проявленных мирах, уже существовало потенциально в Эйн Соф. Но оно существовало в абсолютном единстве, неразличимом, как капли воды в океане.

Чтобы проявилось множество, чтобы появилась «другость», необходимо было создать пространство, где единство могло бы быть сокрыто. Представьте себе бесконечный свет, который сияет везде и всегда. В таком свете нет теней, нет очертаний, нет границ. Нет ничего, кроме света. Для того чтобы появился мир с его разнообразием форм, свет должен был как бы «отступить», создать пустоту, в которой эти формы могли бы быть «высвечены» уже вторичным, отраженным светом.

Этот акт сжатия или отступления является ключом к пониманию всей каббалистической космологии.

Концепция цимцум как божественное сжатие

Понятие Цимцум (Сжатие или Сокращение) было наиболее полно разработано великим каббалистом XVI века Ицхаком Лурией (Ари). Согласно его учению, первым актом творения было не излучение света, а его удаление. Эйн Соф, желая, чтобы существовало нечто иное, кроме Него Самого, «сжался» в Самом Себе, освободив тем самым некое первичное пространство.

Это пространство, которое часто называют «пустотой» или «первичной бездной», не было абсолютной пустотой в физическом смысле. Это была область, лишенная прямого света Эйн Соф, но сохраняющая его потенциальное присутствие. Как если бы художник отступил от холста, чтобы увидеть его целиком, или как если бы свет повернул назад, оставив тень, которая станет экраном для будущих изображений.

Цимцум — это акт божественной любви и самоограничения. Бесконечный как бы «уменьшил» Себя, чтобы дать место конечному. Без этого акта мир просто не мог бы существовать, он был бы растворен в абсолютном свете. Цимцум создает условия для свободы воли и для существования отдельной реальности, которая может познавать Творца, будучи отличной от Него.

Однако важно понимать, что Цимцум не следует понимать буквально, как перемещение или изменение местоположения Божества. Это метафора, описывающая процесс внутри божественной реальности, который наш конечный ум может постичь лишь приблизительно. Эйн Соф остается Бесконечным и неизменным, но в Самом Себе Он открывает «место» для творения. Это великая тайна, над которой каббалисты размышляют веками.

Луч света и первичная точка

После того как пространство пустоты было создано актом Цимцум, следующим этапом стало возвращение света, но уже в новой форме. Эйн Соф не мог полностью покинуть это пространство, так как это означало бы отрицание Его вездесущности. Поэтому из Бесконечности в пустоту был направлен тонкий луч света — кав (линия).

Этот луч является связующим звеном между Эйн Соф и творением. Он проникает в пустоту и начинает формировать в ней структуры, которые мы знаем как сфирот. Первой точкой соприкосновения этого луча с потенциальностью пустоты становится Кетер — Корона. Кетер — это первая эманация, первый «сосуд», который начинает принимать в себя божественный свет.

В этой точке свет еще настолько близок к источнику, что он практически неотличим от самого Эйн Соф. Кетер часто описывается как состояние «айин» — ничто. Это не отсутствие бытия, а такое бытие, которое настолько совершенно и просто, что для нашего ограниченного восприятия оно выглядит как пустота. Это корень всех последующих сфирот, их скрытый потенциал.

Образно этот процесс можно представить так: представьте себе абсолютно черную комнату (пространство после Цимцум). Затем в центре этой комнаты зажигается крошечная искра света (Кетер). Сама по себе эта искра не освещает всю комнату, но она является источником всего будущего света. От того, как эта искра будет расширяться, преломляться и отражаться, зависит вся дальнейшая структура реальности.

Различие между эйн соф и кетер

Здесь необходимо провести четкую границу, которая часто ускользает от начинающих. Хотя Кетер является высшей сфирой и находится ближе всех к источнику, она не тождественна Эйн Соф. Эйн Соф — это сам бесконечный свет, не имеющий никакой формы и никакого сосуда. Кетер — это первый сосуд, который этот свет принимает. Он подобен чистейшему хрустальному шару, который находится в фокусе лазерного луча.

Кетер — это уже нечто, что может быть названо, хотя бы условно. О ней можно сказать, что она есть «воля» Творца, или «корень корней». В то время как об Эйн Соф нельзя сказать ничего. Это различие принципиально важно для практики медитации. Когда каббалист поднимается по Древу, он может достичь переживания Кетер — состояния чистого потенциала, божественного намерения. Но переживание Эйн Соф находится за пределами любого переживания; это не опыт, а скорее исчезновение всякого опыта и самого переживающего.

Кетер — это как бы приоткрытая дверь из Бесконечности в конечность. С одной стороны двери — абсолютный свет Эйн Соф, не имеющий образа. С другой стороны двери — свет, уже готовый облачиться в формы следующих сфирот. Сам порог, дверной проем — это и есть Кетер, точка перехода. В этом заключается ее колоссальная важность и таинственность.

Символизм и ассоциации первой сфиры

В каббалистической символике Кетер наделяется множеством атрибутов, которые помогают практику настроиться на ее вибрацию. Главное божественное имя, связанное с Кетер, — это Эхейе ашер Эхейе (Я есмь Сущий), что указывает на чистое бытие, предшествующее любому определению. Также Кетер ассоциируется с архангелом Метатроном — высшим ангельским существом, которое иногда называют «Малым Господом» и которое служит проводником божественной воли.

Цвет Кетер — ослепительно белый свет, содержащий в себе все цвета, но еще не проявленный. В некоторых системах этот цвет описывается как чистейшая прозрачность. Астрологически Кетер иногда соотносят с первоначальным импульсом Большого взрыва или с первой точкой творения, которая находится за пределами времени и пространства. В человеческом теле Кетер соответствует «короне» над головой — высшему центру, откуда исходит вдохновение и связь с высшим Я.

Медитация на Кетер — это медитация на точку. Практик может визуализировать сияющую белую точку в области над макушкой. Эта точка не имеет размера, но содержит в себе всю потенциальную энергию мироздания. Фокусируясь на ней, человек пытается выйти за пределы своего ума, за пределы мыслей и образов, и войти в состояние чистого осознания, где нет ничего, кроме тишины и готовности принять то, что придет свыше.

От Кетер к остальным сфирот

Хотя Кетер является вершиной и корнем, она не остается изолированной. Ее свет должен быть передан дальше, чтобы творение продолжилось. Из потенциала Кетер проистекают две следующие сфиры — Хохма (Мудрость) и Бина (Понимание). Процесс перехода от одной сфиры к другой описывается в каббале как удар, вспышка или истечение.