35. Что Любовь у каждого есть своя, не похожая на других или различествующая от любви другого, то есть, что ни у одного человека нет Любви, сходственной с Любовью другого, – это доказывает бесконечное разнообразие человеческих лиц, которые и составляют видимые глазу образы (typi) любвей; ибо давно известно, что лица по побуждениям Любви переменяются и разнятся. Сверх того, из побуждений Любви или, по-иному говоря, из велений Сердца открываются и все вожделения или пожелания, а также радости и печали, происходящие у каждого в Любви. Из этого видно, что человек есть Своя Любовь и даже форма Своей Любви. Надобно, однако же, знать, что именно Внутренний (Interiora) человек, который есть то же, что и Дух его, живущий по смерти, – есть форма Своей Любви; Внешний (Exteriora) же человек представляет себя в Мире Естественном (Naturalis) иначе, потому что он ещё в детстве научился скрывать вожделения Своей Любви и даже притворяться и предпочитать чужое своему.
36. Любовь Своя у каждого по смерти остаётся потому, что Любовь есть Жизнь человека, как выше сказано в п. 34, и оттуда есть самый Человек. Человек также есть и Своё Помышление, следовательно, Своё Разумение и Премудрость; но они составляют одно с его Любовью: ибо Человек есть из Своей Любви и по ней мыслит, говорит и действует, – и даже вне супружества, будучи свободным (in libero). Из этого видно, что Любовь составляет Суть и Сущность (Esse) или Существо и Естество (Essentia) Жизни человеческой, а Помышление позволяет быть и существовать (existere) или позволяет существование (existentia) Жизни его оттуда. И поэтому речь и действие, проистекающие из Помышления, не происходят прямо из Помышления, но из Любви через Помышление. Из многих опытов явствует, что Человек по смерти не есть Своё Помышление, но что он есть Своё Побуждение (Affectio) и оттуда Помышление, – или, что он есть Своя Любовь и из неё Разумение; также явствует, что Человек по смерти слагает всё то, что не согласуется с его Любовью, и постепенно, так сказать, облекается лицом, голосом, речью, жестами (gestus), поступками и нравом Любви Своей Жизни. От этого самого происходит и то, что всё Небо расположено и устроено по различиям Побуждений Любви из Блага, а весь Ад расположен по различным побуждениям любви из зла.
37. IV. ЧТО ИЗНАЧАЛЬНО ОСТАЁТСЯ ЛЮБОВЬ ПОЛА, А У ТЕХ, КОТОРЫЕ ВХОДЯТ В НЕБО БЫВШИ НА ЗЕМЛЕ ДУХОВНЫМИ, СОХРАНЯЕТСЯ ЛЮБОВЬ СУПРУЖЕСТВА ИЛИ СУПРУЖЕСТВЕННАЯ. Любовь пола у человека остаётся по смерти потому, что тогда мужчина есть мужчина же, а женщина есть женщина же; и мужеское в мужчине остается мужеским как вообще или в целом, так и во всякой части его. Подобно и всё женское остаётся в женщине. Равно и Соединительность находится не только в каждой части отдельно, но даже и в самых особеннейших частях их. Так как Соединительность или это Соединительное Начало (Conjuctivum) от Сотворения впечатлено Человеку и потому всегда в нём пребывает, то и следует, что один как бы вдыхает (spiret) другого и вдохновляет, вожделеет (desideret) и стремится к соединению один с другим. Любовь, сама по себе рассматриваемая, есть не что иное, как Вожделение (Desiderium) и оттуда стремление (nisus) к желанному соединению, а Любовь Супружественная есть стремление к соединению или сочетанию воедино: ибо мужчина и женщина так сотворены, чтобы из двух могли быть как один человек или одна плоть, – и когда они составляют одно, тогда оба в совокупности и составляют Человека в его исполнении или полноте (plenitudo); без такового же соединения они – двое и каждый из них есть человек, как бы разделённый пополам. А так как такое Соединительное Начало или Соединительность скрывается внутренне в каждой части мужчины и в каждой части женщины, то также способность и вожделение к соединению или сочетанию воедино находится в каждой их части, – отсюда и явствует, что Любовь пола взаимная и обоюдная у человеков остаётся и по смерти.
38. Отдельными и различными понятиями – Любовью пола и Любовью Супружественною – именуется Любовь потому, что Любовь пола есть иная, нежели Любовь Супружественная. Любовь пола находится у Естественного человека, а Любовь Супружественная пребывает у Духовного. Человек Естественный любит и вожделеет только соединения внешнего и из того удовольствия телесного, но человек Духовный любит и вожделеет соединения внутреннего – и из него благополучий (charitas) Духа, ощущаемых им с одною Женою или одним Мужем, ибо с нею или с ним всегда (perpetuo) более и более совокупляться может воедино, – и чем более так соединяется, тем более благополучия Духа возвышаются в соответственной же степени и пребывают постоянными вечно. Естественный же человек об этом нисколько не мыслит. Поэтому самому и сказано, что Любовь Супружественная после смерти сохраняется у тех, которые входят в Небо бывши на Земле Духовными.
39. V. ЭТО СОВЕРШЕННО ПОДТВЕРЖДЕНО САМОВИДЕНИЕМ. Что человек живёт человеком и по смерти, и что тогда мужчина есть мужчина, а женщина есть женщина; также что у каждого остаётся Своя Любовь; и что впечатлена Изначально: у одних Любовь пола, а у других Любовь Супружественная, – всё это довольно уже подтверждено рассуждениями из разума. Но так как человек от младенчества посредством родителей и учителей, а потом посредством учёных и клириков уверил себя, что после смерти он будет жить не прежде наступления дня Последнего Суда, в ожидании которого протекло уже шесть тысяч лет; и так как это понятие многими внесено в число таких предметов, которые объемлются только верою, а не разумом, – то необходимо и это доказать опытом личного Самовидения. Человек, верящий только чувствам и увлекающийся догматами веры, может быть, скажет: «Если бы люди по смерти жили человеками, то я видел бы и слышал бы их! Кто из почивших сошёл с Неба или вышел из Ада и об этом уведомил?» Но так как не могло и не может быть, чтобы какой-либо Ангел сошёл с Неба или какой-либо дух вышел из Ада и разговаривал с человеком, исключая тех немногих только, у которых Внутренние начала Мысли или Духа открыты Господом; и так как откровение это может быть в полной мере (ad plenum) у тех только, которые приуготовлены от Господа к восприятию того, что может постигать одна Духовная Премудрость, – то это самое откровение и угодно было Господу сделать со мною, дабы состояния Неба и Ада или состояния жизни человеков по смерти не остались в неизвестности и в неведении и, наконец, не были бы отринуты. Доказательства этому, подтверждённые многими опытами моего личного самовидения, по многочисленности их не могут быть здесь приведены, но они помещены в моём Сочинении «О Небе и Аде», а потом в Продолжении «О Мире Духовном» и в «Апокалипсисе Откровенном»; здесь же приводятся только те из доказательств, которые касаются Супружеств и которые помещены в Достопамятностях, присоединённых после глав каждой статьи.
40. VI. СУПРУЖЕСТВА НАХОДЯТСЯ В НЕБЕСАХ. Об этом довольно уже доказано и посредством рассудка, и посредством опыта или личного самовидения, а потому и не требует дальнейших доказательств.
41. VII. ЧТО ДУХОВНЫЕ БРАКИ РАЗУМЕЮТСЯ ЧЕРЕЗ ГОСПОДНИ СЛОВА «ЯКО ПО ВОСКРЕСЕНИИ НИ ЖЕНЯТСЯ, НИ ПОСЯГАЮТ». У Евангелистов читаем так: «…саддукеи, которые утверждают, что нет воскресения, подошли к Нему и спрашивают у Него: Учитель! Моисей сказал: если кто умрёт бездетным, пусть женится брат его на жене его и продолжит род брата своего. Так вот: было у нас семь братьев. Первый, женившись, скончался и, так как у него не было детей, оставил жену свою брату своему. То же самое случилось и со вторым, и с третьим, и со всеми семью братьями. После всех умерла и жена. Итак, по воскресении, женой которого из семи она будет? …И сказал им Иисус: в этой жизни люди женятся и выходят замуж, а в будущей жизни, удостоенные достичь воскресения из мертвых, не будут ни жениться, ни замуж выходить, но, как сыновья Божьи, будут подобны ангелам, ибо, воскреснув, они умереть уже не могут. А на то, что мёртвые восстанут, указал и Моисей при купине, называя Господа Богом Авраама, Исаака и Иакова; ведь Он — Бог не мёртвых, а живых, ибо у Него все живы» (Лк. 20:27—38; Мф. 22:23—32; Мк. 12:18—27). Две истины здесь содержатся: первая – что человек по смерти восстаёт, или, иначе сказать, воскресает; а вторая – что в Небе ни женятся, ни замуж не выходят, или, говоря по-старинному, «ни женятся, ни посягают». Что человек по смерти восстаёт, подразумевается под словами «Бог не есть мёртвых, но живых» и в словах о том, что Авраам, Исаак и Иаков «живут или живы суть»; об этом также говорится в Притче о богатом во аде и о Лазаре в Небесах (Лк. 16:19—31). Вторая истина – что в Небе ни женятся, ни замуж не выходят – означается через слова: «удостоенные достичь воскресения из мертвых ни женятся, ни посягают». А что Браки здесь разумеются только Духовные, о том явствует из следующих слов: «как сыновья Божьи, будут подобны ангелам, ибо, воскреснув, они умереть уже не могут». Через Браки Духовные разумеется соединение с Господом, которое бывает на земле, и когда оно совершилось на земле, то совершилось и в Небесах; поэтому в Небесах ни женятся вторично (мужчины), ни посягают (женщины). Это разумеется также и из следующих слов: «Сынове века сего женятся и посягают; а сподобившиеся век оный улучити, ни женятся, ни посягают». Те, кто удостоился Воскресения, также Господом именуются: ныне Ангелы, сыновья Божии и сыновья воскресения. Что «совершать Браки» означает соединяться с Господом и что «входить в Браки» значит быть восприемлемым в Небо от Господа, – о том доказывают следующие слова в Евангелии: «Царство Небесное подобно тому, как если бы некий царь устроил брачный пир для сына своего. И послал он слуг своих, чтобы они позвали приглашённых на пир» (Мф. 22:2—14); «Царство Небесное будет подобно тому, как если бы десять отроковиц, взяв светильники свои, выходили встречать жениха» (Мф. 25:1—12). Что Господь здесь разумеет себя, о том явствует из слов: «Итак, бодрствуйте, ибо не знаете ни дня, ни часа, в который придёт Сын Человеческий» (Мф. 25:13). Явствует о том же и из Апокалипсиса, в котором говорится: «Прииде время Браков Агнчих и Жена его уготовала есть себя; Блаженны званные на Вечерю Браков Агнчих» (Отк. 19:7, 9). Что Духовный разум есть во всех и в каждом изречении Господнем, о том довольно показано в УЧЕНИИ НОВОГО ИЕРУСАЛИМА О СВЯЩЕННОМ ПИСАНИИ, каковое Учение издано в Амстердаме в 1763 году.
