Елена Дорнбуш – Этика единого знания (страница 36)

На вопрос о значении всех масок, костюмов, колокольчиков и танцев лама пояснил:

«В нашей традиции проводятся несколько крупных праздников в году. Во время этих праздников мы представляем мистерии – своего рода пантомимы, где актеры показывают богов, их подвиги и учения. Эти представления призваны вдохновлять людей на очищение души, укрепление веры в бессмертие и соблюдение нравственных принципов. Актеры получают костюмы из монастырей и играют, следуя лишь общим указаниям. Главная идея должна быть сохранена, но каждый участник свободен в своих движениях и жестах. Это создает живые, впечатляющие сцены, смысл которых может быть понят лишь нашими соотечественниками».

Заканчивая беседу, лама отметил:

«Подобные театрализованные действия, как я понимаю, существуют и в вашей религии. И хотя они отличаются по форме, они, как и у нас, никоим образом не искажают главных принципов монотеизма».

«Простите меня, – обратился я снова, – но разве множество идолов, которыми уставлены ваши гонпы, не являются явным нарушением основополагающих принципов вашей веры?»

Лама, сохраняя спокойствие, ответил:

«Как я уже говорил, человек живет и всегда будет оставаться в своем духовном детстве. Он способен видеть и чувствовать величие природы, осознавать ее красоту и силу, но постижение Великого Духа, Творца и вдохновителя всего сущего, остается для него почти недосягаемым. Человеческий разум неизменно стремится к тому, что доступно его ощущениям. Он едва ли может долго верить в то, что ускользает от материальных чувств, и потому ищет более прямые и зримые пути для общения с Творцом».

Лама задумался на мгновение, а затем продолжил:

«Из-за своего ничтожества перед лицом бескрайней Вселенной и слабости рассудка человек часто оказывается неспособен постичь ту невидимую духовную нить, которая соединяет его с великой Божественностью. Это приводит к ослаблению веры в нематериальное и объясняет его вечное стремление владеть тем, что осязаемо. Мы видим наглядный пример этого в брахманизме. Его последователи, плененные любовью к внешним формам, со временем создали не просто пантеон, а целую армию богов, полубогов и духов. Однако, обратите внимание: даже в этом случае человек редко дерзал приписывать вечное и божественное существование видимым образам, сотворенным собственными руками».

Он сделал паузу, как будто давая мне время осмыслить сказанное, а затем добавил:

«Идолы, которые вы видите в наших гонпах, – это не больше чем символы, помогающие людям ощутить связь с высшим началом. Они служат инструментом, мостом между материальным и духовным мирами. Природа человеческой веры такова, что она нуждается в опоре, в видимом выражении невидимого. Но истинный смысл всегда лежит за пределами формы, и наша задача – направлять людей к его постижению».

Эти слова заставили меня задуматься: возможно, за всеми внешними формами действительно скрывается что-то большее – глубинное стремление души человека к единению с Высшим.

В этом контексте важно рассмотреть вопрос о внешней форме поклонения и ее возможной связи с идолопоклонством. Внешние символы, такие как статуи, изображения и ритуалы, могут восприниматься как средства, помогающие людям установить связь с высшими силами. Однако, когда поклонение сосредоточено исключительно на этих формах, возникает опасность утраты истинного духовного содержания.

Идолопоклонство, как явление, представляет собой привязанность к материальным объектам, которые становятся центром поклонения. В этом контексте внешние формы поклонения могут отвлекать верующих от подлинного опыта духовности. Вместо того чтобы стремиться к внутреннему пониманию и единению с высшим началом, люди могут застревать в рутине ритуалов, теряя из виду их истинное предназначение.

Как было сказано в приведенной цитате, идолы могут служить символами, помогающими людям ощутить связь с высшим. Однако, если эта связь основывается лишь на внешних атрибутах, то она становится поверхностной и временной. Истинная вера требует глубинного осознания и внутреннего преобразования, которое невозможно достичь, если акцент делается на материальные формы.

Индуизм, как продолжение иудаизма

Выше я писала, что иудаизм – это была первая религи для внешнего пользования. Религия – цель которой сбить человечество с истинного пути, отвернуть от Бога, чтобы дать возможность небольшой кучки людей управлять миром в своих эгоистических интересах. Затем, чтобы максимально охватить людей ложной религией, на основе иудаизма были созданы другие религии, учитывающие менталитет того или иного народа. Христианство – для европеоидной, а впоследствии и для негроидной расы, ислам – для арабов. Казалось бы про  индуизм, с его многобожием, никак нельзя сказать, что в его основе лежит иудаизм. Но это только на первый взгляд. Просто индусы по своему менталитету сильно отличаются от других рас. Поэтому их религия тоже очень не похожа ни на иудаизм, ни на христианство, ни на ислам. Но, тем не менее, фундамент у них общий. И это отчетливо видно, если сравнить иудейского Бога Яхве и самого грозного и могущественного бога из пантеона индуистских богов – Шиву.  Покажем их общие черты.

Роль созидания и разрушения

Шива в индуизме известен как "Разрушитель", но его разрушение несет трансформационный характер: это уничтожение старого ради создания нового. Шива разрушает не из злобы, а из необходимости поддержания космического порядка (дхармы). Его роль включает как конец, так и начало нового цикла жизни, что символизирует танец Шивы – Тандава, воплощающий вечный ритм создания и разрушения.

Яхве, как представлено в Ветхом Завете, также может проявляться как безжалостный разрушитель. В образе Яхве-Саваофа он ведет войны и уничтожает целые народы, включая первенцев Египта, чтобы утвердить волю и власть Бога над миром. Разрушение в этом контексте – акт исполнения Божьей справедливости и наказания, очищение мира от греха и установление нового порядка. Подобно Шиве, который разрушает ради сохранения дхармы, Яхве действует во имя поддержания своего завета и порядка, однако его действия часто имеют ярко выраженную воинствующую природу.

Всепроникающая природа

Шива воспринимается как вездесущий и трансцендентный. Его форма как Натарджа (Царь танца) символизирует движение Вселенной, а его медитация воплощает неизменное присутствие.

Яхве также является вездесущим, присутствующим во всем творении. Иудейская традиция подчеркивает Его вездесущность и способность быть одновременно трансцендентным и имманентным.

Элементы суровости и милосердия

Шива может быть как грозным, так и милостивым. Его проявления включают устрашающего Бхайраву и милосердного Шанкару. Он карает, но также защищает и наставляет.

Яхве в иудаизме сочетает строгость (как Судья) и милосердие (как Отец). Его законы строгие, но они направлены на благополучие людей, а милосердие выражается в прощении и завете с Израилем.

Священность гор

Гора Кайлас считается обителью Шивы, где он медитирует. Эта гора символизирует высшую духовность и связь с Божественным.

Для Яхве гора Синай является местом, где Моисей получил закон. Гора также символизирует встречу человека с Богом и передачу священных знаний.

Значение звука

Шива ассоциируется с Ом (первичным звуком Вселенной), который символизирует космическое начало.

В иудаизме Бог проявляет Себя через Слово. Например, через десять речений (ассерат хадиброт) Бог создает мир. Акт речи также связан с началом мироздания.

Символика света

Шива представлен в форме лингама, часто окруженного светом, символизирующим его бесконечность.

Яхве описан как источник света. Например, в псалмах говорится: «Господь – свет мой и спасение мое» (Пс. 27:1).

Имеющиеся различия – монотеизм и многобожие, персонализация и форма (Яхве представлен как бесформенный дух, не имеющий физического воплощения; Шива часто изображается антропоморфно, с уникальной атрибутикой  – трезубец, змея, третий глаз) суть не так важны.

В иудаизме отсутствует обряд, аналогичный христианской консекрации, однако существуют свои священные ритуалы и обряды, обладающие значительным религиозным значением. Одним из таких обрядов является освящение свитка Торы, который проводится при создании нового свитка. Этот ритуал подчеркивает важность Торы в иудейской традиции и служит символом связи между еврейским народом и их священными текстами. После разрушения Второго Храма в 70 году н.э. практика жертвоприношений в иудаизме прекратилась, что привело к смещению акцента на молитву, изучение Торы и добрые дела. Это изменение стало ключевым моментом в развитии иудейской религии, так как оно способствовало формированию новых форм поклонения.

Вывод

Современные религии, в которых извращено послание Бога к человеку, являются, по сути, эффективным инструментом управления людьми. Только управления не на их общую пользу, а в интересах очень небольшой группы людей, которых принято сейчас называть мировым правительством.

Люди, находясь под воздействием религиозных идеалов и норм, формируют свои ценности и принимают решения, руководствуясь этими убеждениями. Но вот только эти религиозные идеалы далеки от идеалов, которых можно назвать божественными. Религиозные же идеалы, которые на протяжении столетий вдалбываются в головы людей, несут огромный вред, который проявляется в следующем: