Екатерина Евстигнеева – Древний род. Том 1. Родина моя, Городец (страница 2)
Иисус Христос был рождён в хлеву, в окрестностях мессианского города Вифлеем (как и было предсказано множеством пророчеств). Мария спеленала новорождённого Иисуса и уложила его в ясли – кормушку для скота, устеленную соломой.
Небесный Отец Иисуса Христа – Бог. Земной отец Иисуса Христа – Иосиф. Мать Иисуса Христа – Мария (Богородица).
Церковь почитает святых Иоакима и Анну – это праведные богоотцы, то есть прославленные в чине святых родители Самой Пресвятой Матери Божией. Они – дедушка и бабушка Иисуса Христа. Благодаря терпению и молитвам Бог избрал их для рождения Матери Сына Своего, Иисуса Христа, на Землю.
Согласно Евангелиям, Иосиф Обручник, земной отец Иисуса Христа, происходил из знатного рода и принадлежал к потомкам царя Давида. Родом Иосиф Обручник был из Назарета. Отцом Иосифа был Иаков.
Новый Завет – вторая важнейшая часть Библии, повествующая о жизни и учении Спасителя. Самая первая книга Нового Завета, Евангелие от Матфея, открывается внушительным перечнем из сорока двух имен: «…от Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов».
Это – родословие Иисуса Христа, в котором указаны его предки, начиная с ветхозаветного Авраама. Рождество случилось не само по себе, ему предшествовала целая история, длинная цепь поколений.
Апостол Лука говорит о том же – и разматывает нить родословной Христа до Адама, до Самого Господа.
При этом в обоих случаях перечисление предков Христа венчается именем Иосифа, мужа Девы Марии. Но почему, ведь Иосиф не был отцом Христа?
И почему евангелисты не ведут генеалогию Христа по линии Марии?
Традиция – заключать браки в пределах одного рода. Некоторые богословы, такие как епископ Мефодий (Кульман) и архиепископ Аверкий (Таушев), ссылаются на действовавший в иудейском обществе обычай, который предписывал единственную в семье дочь, наследницу, выдавать только за мужчину из того же самого рода.
Пречистая Дева как раз и была единственным ребёнком у своих родителей. Получается, что Мария была родственницей Иосифа, иначе им не позволили бы пожениться.
Их родословная восходит к одному корню. Таким образом выстраивается логичная картина: Иосиф был кровным родственником Христа, хотя и не являлся Его Отцом.
Линия Марии на самом деле упоминается в Евангелии от Луки. С этой версией согласны многие богословы, одним из её приверженцев был, к примеру, святитель Димитрий Ростовский.
Дева Мария так же, как и Иосиф, ведёт свое происхождение от царя Давида, но Иосиф связан с царём через Соломона, а Мария – через его брата Нафана. Именно Нафан и упоминается в череде имён, перечисляемых апостолом Лукой. Значит, это родословие по Матери.
Имя Иосифа есть в этом списке потому, что все остальные имена тоже мужские.
В родословных крайне редко появлялись женские имена, обычно учитывались только мужские, поскольку мужчины были главными наследниками в семье.
Пресвятая Дева, хотя и происходила из царского рода, никогда не выказывала ни малейшей гордости, не похвалялась своим Богоматеринством. Людская слава её не заботила.
Существует предание, что, благоговея перед чистотой и скромностью Марии, евангелист Матфей повёл родословие не по её линии, а по линии Иосифа.
Иосиф усыновил Христа, а значит, «по человечеству» передал ему права своего родословия. «Родит же Сына, и наречёшь Ему имя Иисус», – возвестил Иосифу Ангел, явившийся ему во сне.
Наречь имя – значит не просто назвать, но и включить в свою родословную, сделать своим преемником. Всевышний создал человека для того, чтобы тот оберегал прекрасный мир, сотворённый до него, и заботился о нём.
Первая глава книги Бытие[3], стих двадцать шестой, гласит:
«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землёю, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле».
Бог вдохнул в человека душу, наделил человека умом и интеллектом, поэтому люди имеют возможность общаться с Создателем и нести ответственность за свои дела.
Истоки
Древности
В эпоху архея[4](молодости земли) Восточно-Европейская равнина установилась на базальтовом основании. Три с половиной миллиарда лет назад, когда земная кора формировалась и становилась прочной, она раскололась на две плиты – Сарматскую и Варяжскую. Плиты встали на разном уровне (одна выше, другая ниже). Теперь над Варяжской плитой течёт река Узола. Между плитами есть шов, его называют Владимирско-Казанская межа (это «шов» с запада на восток вдоль Клязьмы, Оки и Волги). Около 250 миллионов лет назад к востоку от современного Поволжья начал подниматься Урал: извергались вулканы, прокатывались цунами, были землетрясения.
Следы древних людей были обнаружены археологами около Городца. Артефакты (каменные орудия и керамика) датируются IV веком до нашей эры. Следы культурного слоя бронзового века учёные обнаружили в центре Городца и у деревни Вашуриха. В Ковернинском направлении у деревни Желтухино обнаружены селище и могильник (в могильнике немало людей марийского антропологического типа), датированные VI веком до нашей эры. Археологи предполагают, что они принадлежат финно-угорскому народу муроме (носители финно-пермского языка), а возможно, и родственным им народам – мордве и марийцам.
Присутствие финно-угров подтверждают и находки, сделанные у деревни Стрелка, что на реке Голубиха (приток Узолы). Вообще в Приузолье обнаружено более восьмидесяти древних селищ. Так, у реки Руйка найдено три, у деревни Стрекалово – два, вблизи деревни Мысово – семь, а у Николо-Погоста – одиннадцать.
История Городца
Безмерно любима мной городецкая земля. Городец – древний город, основанный в 1152 году Юрием Долгоруким на волжских Кирилловых горах. Там воздух особенный, а домики с резными ставнями хранят тайны и загадки истории. В последнее время историки выдвигают версию о том, что Городец основал Андрей Боголюбский в 1164–1171 годах.
Городец относится к малым историческим центрам России. Это древнее поселение Нижегородчины. За свою историю он пережил немало расцветов и падений. Однако славен был и по сей день славится мастерами и промыслами.
С XVIII столетия развился на городецкой земле «сладкий» промысел, и стало пряничное дело визитной карточкой города. А знаменитая городецкая роспись зародилась в деревнях Курцево и Косково и ещё больше прославила Городец. Изысканный промысел золотного шитья[5]был ценным умением в руках городецких невест. Самобытная глухая резьба, плотницкое и столярное дело процветали, а изделия, дошедшие до наших дней, стали прекрасными экспонатами в музеях.
Сначала была лишь древо-земляная крепость (военный центр, защищающий от набегов булгар) на самой границе Владимирского княжества. В этой крепости умер Михалко Юрьевич, великий князь владимирский. К концу XII века Городец упоминается как место сбора владимирского войска для похода на Булгарию.
В начале XIII века от Владимира к Городцу была проложена сухопутная дорога. В летописном рассказе 1216 года о борьбе сыновей Всеволода Большое Гнездо была отмечена роль Городца. Великокняжеская власть отошла к Константину Всеволодовичу, а Юрия он сослал в Городец. Однако в 1218 году Константин умер, и Юрий занял его место. В 1220 году с булгарским посольством в Городце было подписано перемирие. В результате прошло успешное расселение русских по Волге (в будущем это территории Нижегородского Поволжья). За этим последовало основание в устье Оки новой крепости – Нижнего Новгорода в 1221 году. До подписания перемирия эти земли контролировала Волжская Булгария. В связи с этим можно считать, что Городец оказался связан с возникновением Нижнего Новгорода.
В 1238 году войско Батыя[6]захватило Городец, город сожгли. Прошло немного времени – и град воспрял, восстановился. В 1256 году съехались русские князья в Городец для похода в Орду. Князья везли ордынцам дань. Среди представителей был Александр Невский. На обратном пути Невский занемог, постригся в Фёдоровском монастыре в монахи с именем Алексий и 14 ноября 1263 года предстал пред Богом. Со страшного нашествия ведёт свою историю и святыня России – чудотворная икона Божией Матери «Феодоровская»[7].
К началу XIV века Городец имеет довольно высокий статус. Ведь по ордынскому ярлыку в Нижнем Новгороде правит внук нелегитимного городецкого князя Андрея Александровича, Константин.
На протяжении всего XIV столетия шла борьба между князьями за ярлык на нижегородское княжение. Городец и в XIV веке остаётся центром торговым, культурным и духовным, но ведущая политическая роль – за Нижним Новгородом. В четвёртом десятилетии XIV века Городец является частью Суздальско-Нижегородского княжества. После набегов конца XIV века Нижний Новгород превратился в город-призрак, а Городец не пострадал. Здесь был пункт сбора дани, а благодаря географическому положению появились торговые точки и застава.
Великий князь московский Василий Дмитриевич отписал Городец Владимиру Андреевичу Серпуховскому (двоюродному дяде и герою Куликовской битвы). В самом начале XV века тот получил село с окрестностями, но удел ему пришлось делить с Иваном Борисовичем. Правление обоих было недолгим, поскольку в 1408 году эмир Едигей приблизился и совершил страшное нападение на Городец. После разорения поселение долго не восстанавливали. В середине XV века Городецкий удел был передан представителю суздальских князей Ивану Горбатому. В те годы суздальские князья боролись с Москвой, а Иван Васильевич стал служить московскому князю, и ему были пожалованы земли городецкие. Возможно, со стороны московского была и хитрость, поскольку Горбатый получил Городец, которого нет. Почему нет? Его разграбил и сжёг Едигей. Иван Горбатый правил порядка десяти лет. Впоследствии его потомки пользовались владениями, но не правили, а служили. К концу XV века Городец упоминается в летописях как «пустой».