Эдвард Хеннинг – Калачакра-тантра. История тантры, посвящения и практики, символизм йидама и мандалы, астрология (страница 4)
Интересная особенность его работ – значительный материал по шести Дхармам Наропы[31], которым он обучался у самого Джамгона Конгтрула Лодро Тхае. По мнению Бамда Гелега, наставления Конгтрула по шести Дхармам – наиболее исчерпывающие из имеющихся, а его собственные наставления по предварительным практикам шести Дхарм – единственные, с которыми мне удалось ознакомиться.
Учения традиции Джонанг, которая продолжает процветать в регионах Голог и Амдо Восточного Тибета, во многом основаны на трудах трех великих учителей, но свой вклад внесли и другие мастера, особенно те, кто жил во времена Бамда Гелега, такие как Цогньи Гьяцо, Лодро Драгпа и Йонтен Зангпо (1928–2002), последний из них был учителем Чокьи Нангвы Ринпоче.
Ил. 2.
История линий передачи Калачакра-тантры
История линий передачи Калачакры весьма обширна. В XIII веке Кунпангпа (1243–1313)[32] составил первый тибетский текст по стадии завершения Калачакры.
Этот наставник из долины Джомонанг классифицировал традиции, существовавшие в то время в Тибете, и выделил семнадцать, которые имели отношение к шести йогам.
Помимо них, существовало много традиций иных аспектов Калачакры – стадия зарождения, посвящения, разъяснения тантры, астрономии, астрологии и так далее. Все они произошли от различных линий передачи в Северной Индии, а их изложения переводились на тибетский язык разными людьми и расходились по разным школам в Тибете.
Описать историю всех традиций было бы затруднительно, но все они берут начало в ранних учениях цикла Калачакры и пришли в Индию, по-видимому, из загадочной страны Шамбалы, уже в начале XI века они появились в Тибете. Считается, что Будда Шакья-муни даровал коренную тантру Калачакры царю Шамбалы Сучандре у великой ступы Дханьякатака в Амаравати.
Эти учения хранились в Шамбале до X века, пока встреча одного из ригденов и индийского йогина, часто называемого Чилупа, или Пиндо Ачарья, не положила начало распространению Калачакры в Индии.
Тремя-четырьмя поколениями позже индийские и непальские наставники стали переводить тексты по Калачакре с санскрита на тибетский язык. В «Синей летописи» перечислено двадцать переводчиков, которые независимо друг от друга перевели тантру Калачакры, но двоих из них принято считать выдающимися. Это родившийся в начале XI века Дро Шераб Драг, который в основном обучался у кашмирского пандита Соманатхи, и родившийся в середине XI века Ра Чораб, который путешествовал в Непал и работал с неварским пандитом Саманташри, жившим в Патане, к югу от Катманду. Традиции, которые произошли от этих двух великих переводчиков, сегодня известны как традиция дро и традиция ра.
Однако не было такого, чтобы пришедшие в Тибет из Индии традиции развивались в строгом соответствии с канонами и чтобы тибетская традиция, происходившая от одного переводчика, продолжала только одну индийскую традицию. Каждая новая тибетская традиция объединяла в себе ряд линий преемственности, формируя таким образом свою систему, и именно эти системы дошли до нашего времени.
Например, в часто цитируемом отрывке из «Синей летописи» Шоннупэл (1392–1481)[33] пишет о двух современниках, великих тибетских учителях Калачакры – Будоне Ринчендубе и Долпопе Шерабе Гьялцене. В переводе «Синей летописи» Ю. Рериха читаем:
Будон и Долпопа были двумя великими толкователями Калачакры в Стране снегов. Эти двое сперва получили учение из духовного наследия Ралоцавы, но позднее изучили в традиции Дролоцавы.
Будон имел значительное влияние на последующее развитие традиций Калачакры в школах Гелуг и Сакья, а Долпопа повлиял на развитие традиции Джонанг. Но были и другие случаи обоюдовыгодного взаимодействия между разными традициями.
Распространение Калачакра-тантры в Шамбале и Индии
История традиции Калачакры в Шамбале и Индии согласно Таранатхе
Следующее описание приводится по тексту
Сучандра
В полнолуние месяца чайтра, через год после Пробуждения, у великой ступы Дханьякатака Будда, внимая просьбе царя Шамбалы Сучандры[34], воплощения Ваджрапани, даровать тантру, явил мандалу «Славные лунные стоянки» для сонма будд, бодхисаттв, даков, дакини, двенадцати великих богов, дэвов, нагов, якшей, духов и удачливых людей, прибывших из 960 миллионов городов севернее реки Сита.
Он передал не только эту тантру, но и все прочие тантры. Желаемое обрели столько людей и нечеловеческих существ, что их невозможно было сосчитать. Некоторые из тех учений были унесены в иные миры, а дхарма-царь Сучандра записал эти тантры в Шамбале. В дополнение к коренной тантре из 12000 шлок он составил объяснительную тантру из 600000 шлок. Оба текста считаются утраченными.
Небесные зодчие соорудили для него из драгоценных камней дворец в виде мандалы Калачакры, каждая из сторон которого равнялась 400 локтям. Многих он обучил Мантраяне, и многие из них достигли высшей цели. Когда прошел год с момента дарования коренной тантры, он назначил преемником своего сына Сурешвару[35], воплощение Кшитигарбхи, а сам покинул этот мир. После него являлись другие воплощения бодхисаттв десятой ступени: Теджи, Сомадатта, Сурешвара, Вишва-мурти и Сурешана. Они также распространяли учение, как это делал Сучандра. Вслед за ними царь Яшас, воплощение Манджушри, также учил Дхарме сотню лет.
Ил. 7.
Согласно предсказанию в коренной тантре, Манджушри Яшас узрел, что 35000000 брахманских мудрецов[36], живущих в 96 областях, обладают нужной удачей и пришло время обратить их. Он понял, что, если не обратит их, тогда их потомки станут варварами[37]. Он также понял, что, если они вступят на путь Мантры, тогда и все население 96 областей вступит на путь Мантры.
Поняв, что мудрецы не могут быть обращены одной лишь добротой и есть необходимость в применении силы, он призвал старшего из мудрецов Сурьяратху[38]и расспросил его об их занятиях. Получив нужные сведения, он приказал им оставить свои воззрения, индуистские сиддханты[39] и прочие практики и принять Ваджраяну. В «Вималапрабхе» эта история рассказана подробнее. Но будучи привязанными к своим пагубным воззрениям и практикам, они отказались вступить в ваджрную касту и, оставив свои земли, приготовились покинуть Шамбалу по строгому приказу царя.
На десятый день своего пути на юг они дошли до огромного леса. Тогда царь напустил на них глубокий сон и велел нечеловеческим существам незаметно перенести их по небу в рощу Малая[40], прямо к мандале, что была там воздвигнута Сучандрой. Проснувшись, они весьма удивились. Тогда министр Сагарамати[41]разъяснил им символизм мандалы, а затем по просьбе Сурьяратхи и прочих мудрецов дал посвящение в мандалу мудрости и прочитал текст, известный как «Калачакра-лагху-тантра», в краткой форме передающий основные положения коренной тантры.
Этот краткий вариант коренной тантры содержит 1030 стихов в метре срагдхара. Поскольку коренная тантра написана в метре ануштубх[42], а размер «Лагху-тантры» в этом метре составил бы около 3000 стихов, это означает, что «Лагху-тантра» приблизительно в четыре раза короче «Мула-тантры», в которой 12000 шлок.
Итак, в полнолуние месяца чайтра мудрецам было дано посвящение и разъяснение тантры. Месяц спустя, в полнолуние месяца вайшакха[43], все мудрецы достигли каи недвойственной мудрости (санскр. джнянакаи).
Пундарика
Вслед за царем Манджушри Яшасом явился Пундарика, воплощение Авалокитешвары. Он составил комментарий на сокращенную тантру под названием «Вимала-прабха» в 12000 шлок.
Поскольку мудрецы различных каст были объединены в одну, то со времени правления [1] Яшаса эти цари именовались калки[44], то есть цари одной касты.
После [2] Пундарики следуют воплощения бодхисаттв десятой ступени:
3. Бхадра (санскр. Bhadra, тиб.
4. Виджая (санскр. Vijaya, тиб.
5. Сумитра (санскр. Sumitra, тиб.
6. Рактапани (санскр. Raktapani, тиб.
7. Вишнугупта (санскр. Visnugupta, тиб.
8. Аркакирти[45] (санскр. Arkakirti, тиб.
9. Субхадра (санскр. Subhadra, тиб.
10. Самудравиджая (санскр. Samudravijaya, тиб.
11. Аджа (санскр. Aja, тиб.
12. Сурья (санскр. Surya, тиб.
13. Вишварупа (санскр. Visvarupa, тиб.
14. Шашипрабха (санскр. Sasiprabha, тиб.
15. Ананта (санскр. Ananta, тиб.
16. Махипала (санскр. Mahlpala, тиб.
17. Шрипала (санскр. Sripala, тиб.
18. Хари (санскр. Hari, тиб.
19. Викрама (санскр. Vikrama, тиб.
20. Махабала (санскр. Mahabala, тиб.
21. Анируддха (санскр. Aniruddha, тиб.
22. Нарасимха (санскр. Narasimha, тиб.