Эдуард Григорян – Ремдеализм. Тем, кто ищет правильный путь (страница 1)
Эдуард Григорян
Ремдеализм. Тем, кто ищет правильный путь
Предисловие.
Твое мировоззрение.
Чтобы определиться с тем, что делать в течение жизни, как это делать и главное зачем это нужно, нам необходимо иметь стройную, соответствующую действительности, или хотя бы стремящуюся к этому, систему взглядов и представлений о том, как устроена жизнь, как устроен мир, о том, кто мы сами такие и какое место занимаем во всем происходящем. В общем четкую структуру представлений о фундаментальных основах окружающей нас действительности.
Без них, для осуществления тех или иных действий, у нас не будет твердых разумных оснований, которые, в силу нашей разумности, нам крайне необходимы в принятии наших собственных осмысленных решений.
Мы живем в мире переполненном информацией. И на сегодняшний день все ответы на интересующие нас фундаментальные вопросы мы можем получить либо через религию, либо через науку.
И всё бы хорошо, но в основе любой из нынесуществующих религий, в силу традиционности и догматизма, лежат представления о мире многовековой и даже тысячелетней давности. Давно устаревших и не соответствующих действительности.
А, следовательно, не способных привести нас к достижению наших целей. Неактуальных и неработоспособных, в современных условиях, замедляющих технический прогресс и развитие.
Хотя при этом в основе любой из них есть представления о Боге – Высшей Силе, возлагающей на свои создания определенные функции, а, следовательно, и дающей осмысленность их существованию.
В основе современной науки, в отличии от религий, находится постоянное обновление и уточнение данных, их систематизация, обобщение, подтверждение и анализ. Наука во всем опирается на обоснованность и доказательность.
При всем при этом, в обход своей же логики, она абсолютно бездоказательно и безапелляционно отрицает существование Бога. А в отношении фундаментальных основ нашего мира, строится на гипотезах и теориях, далеко, и видимо безвозвратно, ушедших от здравого смысла и объективной реальности. А главное, на слепой вере в случайность: в случайное возникновение мира, в случайное возникновение всего живого, случайное усложнение, происходившее многократно и многом другом.
Случайность подразумевает отсутствие намеренности, а, следовательно, осмысленности. А это значит, что в основе научной картины мира лежит идея о том, что наше существование, как и вселенной в целом не имеет целей, а значит и смысла в нем никакого нет.
А если нет смысла у нашего существования, то есть у нашей жизни, то и в каких бы то ни было действиях, из которых и состоит наше существование, если придерживаться чисто научного мировосприятия, тоже нет.
То есть, у нас есть религиозное мировоззрение, которое может дать ответы на самые фундаментальные вопросы, но не дает рациональные ответы, на вопросы частного характера, связанными с нашей повседневной жизнью (о том, как лечить, учить, летать, стрелять и так далее). И есть у нас наука, которая дает логично обоснованные представления о многих вещах частного характера, существующих в окружающем мире, но не дает ничего, что касается фундаментальных основ нашей жизни.
В отношении того, что касается основополагающих вопросов нашего существования, она дает только то, что просто противоречит религии. Представления, на которые мы не можем опираться в своей жизни. Которые были признаны правильными произвольно, без каких-либо доказательств, во многом под давлением авторитетов различного уровня.
На фоне всего этого, все мы, все обычные люди, с одной стороны верим в некую Высшую Силу, которая создала мир и управляет им, с другой – пользуясь благами цивилизации, так или иначе верим в науку, отвергающую Ее существование.
При этом мы не воспринимаем все устаревшие религиозные представления о действительности, и как следствие не относим себя ни к одной из религий, или относим, но делаем это весьма условно. И вместе с тем, мы не принимаем и чисто научных представлений об устройстве, возникновении и преобразовании нашего мира.
То есть, мы понимаем, что есть что-то сверх нашего мира и принимаем представления о Боге, как Высшей Силе, влияющей на всё в мире, но не придерживаемся чисто религиозных представлений, так как они давно устарели и выглядят в большинстве своем, как сказания и мифы древности. И при этом мы принимаем и активно пользуемся всеми достижениями научно-технического прогресса, но не принимаем чисто научных представлений, так как они построены на необоснованных, запутанных и противоречащих здравому смыслу теориях.
Наука и религия противоречат во многом друг другу, вызывая этим диссонанс в нашем сознании, который не дает нам устойчивую точку опору в наших мыслительных процессах и вынуждает нас скакать от одного к другому. При этом и наука, и религия в сущности дают представления об одном и том же, об окружающей действительности, и по логике должны не противоречить, а дополнять друг друга.
Эта книга попытка всё упорядочить. Расставить всё по местам. Опираясь на последовательность, логичность и обоснованность, собрать представления о действительности в некую цельную конструкцию. В структуру, которая дала бы ответ на вопрос о том, как жить и аргументированное обоснование этого ответа.
А, следовательно, дала бы и то, что стало бы для нас основной мотивации для любой нашей деятельности. Стало бы основой для силы воли в реализации всех наших целей.
Глава 1.
Жизненная навигация.
Все мы, будучи здравомыслящими людьми, рано или поздно задаемся вопросом о правильности собственной жизни. О том, на что она нами тратиться, на сколько это разумно и то насколько значимо как то, что мы делаем в течение жизни, так и существование нас самих в целом.
Особо остро этот вопрос встает, когда мы сталкиваемся и невольно сравниваем себя и свою жизнь с образом жизни и достижениями других людей. В особенности тех, которые когда-то будучи с нами на одном уровне обрели с течением времени то, что у нас отсутствует или, что вообще нам недоступно.
Также он нередко возникает, когда мы сравниваем себя, то как мы живем и то, что имеем с тем, что могло бы у нас быть, в случае, если бы мы действовали по-другому, если бы реализовали все те возможности, которые у нас когда-то были.
Еще этот вопрос, очевидно в своей самой бескомпромиссной и неутешительной форме, возникает, когда мы оказываемся в сложных жизненных обстоятельствах, вынуждающих нас задуматься о своей жизни в контексте собственной невечности, когда мы вдруг начинаем осознавать, что для нас всё рано или поздно, неизбежным образом, закончиться.
В такие нелегкие моменты практически всех нас начинают одолевают сомнения, душевные терзания и колебания по поводу правильности того, что мы делали всё это время, делаем или собираемся делать. В нас возникает чувство стыда, собственной нелепости и уязвимости, а нередко опустошенности и униженности из-за несоответствия нашей жизни определенным, как нашим собственным, так и навязанным нам стандартам.
Наш разум переполняется разного рода мыслями, посредством которых мы пытаемся понять, не является ли всё то, что мы делаем и то, как мы живем, в корне ошибочным. Через них мы пытаемся всё переосмыслить и переоценить, или другими словами, пересмотреть всё в свете новых или ранее не учитываемых нюансов и факторов.
Мы стараемся найти оправдание той жизни, которой живем, стараемся найти разумные для нее основания. И в случае, если нам это не удается, мы попадаем в зону психологической «турбулентности» – нас больше ничто не радует, ничто не приносит нам счастья и удовлетворения.
Даже, если мы и находим приемлемые объяснения поставленным целям и способам их достижения, со временем находится еще что-то, что вновь нас выбивает из жизненной колеи, из душевного равновесия.
В итоге, рано или поздно находится то, на что нам нечего ответить. И со временем мы приходим к вялотекущей депрессии, идущей в фоновом режиме и вызывающей в нас разного рода негативные состояния: уныние, апатию, агрессию, раздражение и сильнейшую усталость от всего.
Причина нашей неспособности отвечать на подобные вызовы, а, следовательно, и всех наших душевных метаний и мысленных колебаний в подобных ситуациях заключается в том, что в отношении того, что является правильным делать в течение жизни и того, как именно это делать, у нас, у современных людей, имеющих доступ к огромному количеству информации и смотрящих на всё через призму критического мышления, нет целостной, ясно воспринимаемой картины того, как действительно нужно жить.
Раньше, человек, рождаясь в определенной культурной среде, сразу оказывался в системе, которая давала ответы на все наиболее важные вопросы. И человек понимал, что ему делать и чего не делать, что можно и чего нельзя, так как имел четкие представления о том, как устроена жизнь.
Сейчас мы не имеем единой всеобщей идеи, которая могла бы лечь в основу разумных оснований правильности определенного метода проживания жизни. И стала бы эталоном, отталкиваясь от которого, мы могли бы понять, на сколько наша жизнь или жизнь тех, с кем мы себя сравниваем, является действительно правильной.
В данном отношении у нас есть только разрозненные, запутанные, а в некоторых случаях и противоречащие друг другу представления о действительности. Взятые из различных источников (научных, религиозных, бытовых), которые практически не возможно выстроить в последовательную, логически взаимосвязанную, единую структуру.