Эдмунд Гуссерль – Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Книга третья (страница 10)

Далее Гуссерль детализирует этот тезис через анализ свободной фантазии. Даже в воображении, где мы можем произвольно изменять свойства вещи (например, трансформируя кусок золота), сохраняется инвариантная структура «физической вещи» – её пространственно-временная оформленность и каузальная связанность. Если фантазия нарушает эти сущностные законы (например, устраняя каузальность), объект распадается на «фантомы», переставая быть реальностью. Таким образом, региональные понятия задают границы возможных вариаций, что демонстрирует их априорный характер.

Особое внимание уделяется различию между чистыми сущностями (схватываемыми в эйдетической интуиции) и эмпирическими понятиями, отягощёнными суждениями о реальности. Первые свободны от экзистенциальных полаганий и образуют ядро, которое может интегрироваться в различные контексты познания. Например, понятие «минерал» включает в себя как материально наполненное содержание (апостериорное), так и формальную структуру «физической вещи» (априорное). Ложность эмпирических моментов (например, ошибка в определении минерала) не отменяет априорной значимости региональной формы.

В заключении Гуссерль подчёркивает, что региональные онтологии (например, онтология природы или психики) имеют фундаментальное значение для наук, так как раскрывают сущностные законы соответствующих сфер. Они не сводятся к эмпирическим обобщениям, а задают «трансцендентальные рамки», без которых невозможна систематизация опытного знания. Это объясняет, почему, например, геометрия (как часть онтологии природы) обладает априорной строгостью, недостижимой для эмпирических дисциплин.

Таким образом, параграф обосновывает ключевую для феноменологии идею: классификация наук должна опираться не на эмпирические классификации, а на априорные региональные структуры, выявляемые через феноменологическую редукцию и интуицию сущностей.

Сравнение с другими философами.

1. Кант:

– У Гуссерля, как и у Канта, есть различие между априорными формами (региональные понятия) и эмпирическим содержанием.

– Но если у Канта категории выводятся из форм суждения, то у Гуссерля они усматриваются в интуиции.

2. Аристотель:

– Различие между родовыми и региональными понятиями напоминает аристотелевское различение «родов бытия» (категорий).

3. Брентано:

– Идея интенциональности (сознание всегда направлено на объект) развита Гуссерлем в учении о ноэматическом смысле.

Важно: Этот параграф показывает, как феноменология обосновывает априорные структуры опыта, отличая их от эмпирических обобщений.

Обратимся к психологической сфере. То, что должна существовать рациональная психология, независимо от того, обладаем мы ею или нет, очевидно. Рациональное существование науки как идеи предшествует её обладанию. Необходимость рациональной геометрии была столь же очевидна до её развития, как сейчас для нас, не обладающих ею, очевидна необходимость рациональной психологии. Однако это уже не совсем верно. Даже если систематическое раскрытие идеи психической реальности отсутствует, у нас уже есть – в виде феноменологии – значительная часть рациональной психологии. И здесь мы вновь возвращаемся к главному интересу, направляющему наше исследование, сколь бы много других необходимых функций оно ни выполняло в рамках нашего дальнейшего круга интересов.

Рассматривая идею рациональной психологии, оставим в стороне все эйдетические истины, принадлежащие универсальной идее реальности вообще. Они образуют замкнутый запас, к которому, согласно уже затронутому ранее, принадлежат рациональные хронологические истины, и они являются не исключительным достоянием рациональной психологии, а общим достоянием всех рациональных наук, относящихся к региону реальности. Тогда изначально совершенно ясно, что какие бы рациональные истины ни входили в рациональную психологию, во всяком случае, все феноменологические истины также принадлежат ей. Прежде всего, те, которые относятся к действительно имманентным эйдетическим моментам возможных переживаний, а далее – непосредственно очевидные познания, принадлежащие различным уровням интенциональных коррелятов.

Рассмотрим положение дел более пристально. Это тем более необходимо, поскольку в настоящее время натурализм, столь сильно преобладающий среди психологов, как и среди всех естествоиспытателей, влечёт за собой почти всеобщее непонимание смысла феноменологии и её возможных достижений для психологической науки опыта. С этим связано принципиально искажённое представление, будто феноменология занимается восстановлением метода внутреннего наблюдения или вообще непосредственного внутреннего опыта. Только этим также объясняются те поверхностные (вернее, даже не поверхностные, поскольку вовсе не понимающие смысла вещей) литературные отвержения притязаний, которые феноменология выдвигает и должна выдвигать в силу своего специфического характера, – притязаний на то, чтобы проложить путь к реформе психологии (а также, с другой стороны, философии), реформе в буквальном смысле фундаментальной и новой.

Онтология психических или одушевлённых реальностей (если мы не боимся традиционных антипатий, можно спокойно сказать: рациональная зоология и антропология) имеет дело прежде всего с априори особого реального рода единства реальных свойств, принадлежащих идее одушевлённого реального вообще и, включённых в неё, также идее психики. Разговор о реальных свойствах приводит нас к реальным состояниям. Здесь речь идёт о диспозиционных определениях, о способностях. Способности – это способности делать что-то, диспозиции – это предрасположенности к чему-то. И к чему именно – ясно. Мы наталкиваемся на соответствующие группы «переживаний» в контексте «психической» жизни, и мы знаем, что ни одна группа переживаний здесь не упускается. Каждое переживание есть психическое состояние, как психология вообще говорит о психических состояниях применительно ко всей сфере переживаний.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.