Джордан Питерсон – Диалог с Богом. История противостояния и взаимодействия человечества с Творцом (страница 61)
Разве тот факт, что каждый из нас – личность, не указывает на то, что именно «личность» противостоит миру и находится с ним в отношениях? И если это правда (а разве это неправда?), то все наши глубочайшие усилия по пониманию и адаптации должны быть прежде всего направлены на уточнение и прояснение природы этих отношений. Каин мог относиться к вечному духу бытия и становления как к отцу, союзнику и направляющему духу, предлагая ему, как уважаемому предводителю, все самое лучшее. Он мог принять полную ответственность за свои проблемы, какими бы значительными и даже очевидно несправедливыми они ни были, поднять свой окровавленный крест и побрести наверх, как бы плохо ему ни было и сколько бы ошибок он ни допускал. Или же он мог сделать шаг вперед с недоверием, утаив все лучшее для своего ограниченного «я», и отнестись к Богу, которому никогда не нравится такое утаивание, как к врагу. Каин – это тот, кто всегда выбирает последний путь, приглашая самого дьявола и воплощая в себе саму модель вечного противника. Каждый раз, когда перед нами встает выбор, он всегда один и тот же. Мир проявляет себя как прямое следствие такого выбора.
Аврам – потомок Сифа, а не Каина – приносит правильные жертвы, выстраивает плодотворные отношения с тихим и кротким голосом внутри и проходит искупительное жизненное приключение. Не случайно его история – первая после катастроф хаотического потопа и возникновения тоталитарного государства. Он – та личность, чей способ бытия и становления вечно устанавливает правильное положение вещей, в которое входит и обеспечение успеха – радикального и долговечного – для потомков. Почему в тексте так настоятельно говорится об их судьбе? Это действительно странный вопрос во времена, испытавшие столь сильное влияние Дарвина и Фрейда, не говоря уже о французском постмодернисте Мишеле Фуко, по некоторым мнениям – самом цитируемом (содрогнитесь!) ученом в мире; во времена, когда главенство сексуального импульса, стремление к воспроизводству, считается первостепенным в сфере личной мотивации, а также определяющей целью жизни как таковой. Даже биологи, которым стоило бы задуматься, в основном согласны с этим: например, знаменитый «эгоистичный ген» не заботится ни о чем, кроме репликации любой ценой, – или так гласит история. Однако если учесть и разумно рассмотреть все обстоятельства, то разве интересы индивида, живущего великим приключением, не должны идеально «сонастраиваться» с произведением потомства? Тогда гармония установилась бы от инстинкта до небес, и не было бы никакого неизбежного противостояния между биологическим импульсом, мотивацией или влечением (неадекватные осмысления) и социальным порядком – никакой хаотичной войны всех против всех, предложенной Гоббсом, или антитезы общества и благородного дикаря, о которой писал Руссо.
Путь, который Бог предложил Авраму, скорее всего, сделает его отцом даже в невероятно трудных условиях, что обозначено рождением Исаака даже у его престарелой жены, а во-вторых, он в прямом смысле станет прародителем народа, хотя и не сразу. Как осмыслить эту судьбу наиболее широко – и как она проявляется в жизни Аврама? Понимание этого требует обсуждения пола, но в самом широком смысле. Иными словами, нужно говорить не только о поле, но и о том, какую роль он играет в нашей жизни – в благословении, в династии, в частной сфере, в наших непосредственных и сиюминутных проявлениях и на протяжении поколений.
Пол и паразитизм
Женщины выбирают предприимчивых и способных мужчин. Их привлекают, прежде всего, компетентность и уверенность. Для первой характерны два элемента, или две черты: во-первых, это интеллект, созидающий и жертвенный, поскольку он производит различные, возможно, адаптивные «я», а затем отбраковывает их; во-вторых, готовность соблюдать договорные обязательства или соглашения, устанавливать связь с традицией и откладывать удовольствие, – все черты, связанные с принесением ограниченного «я» в жертву ради будущего, сообщества и идеала. В этом вполне можно усмотреть способность к успешному ученичеству. Что же касается уверенности, то она, в самых разных культурах, в первую очередь отмечена маркерами черт, наиболее тесно связанных с мужественностью: это, по крайней мере, низкий уровень невротизма или негативной эмоциональности (свобода от тревоги и боли) и, возможно, низкая доброжелательность, а также способность не соглашаться с условностями, принятыми в обществе, и отстаивать свою позицию. Непосредственная привлекательность мужской личности – вот, очевидно, минимальное предварительное условие для успешного рождения детей. Это означает, что даже в самом непосредственном смысле способность к отношениям становится предварительным условием для воспроизводства (и, следовательно, для адаптации, в том смысле, который, как правило, вкладывают в это слово эволюционные биологи).
Однако выживание на протяжении поколений – проблема, наиболее актуальная, скажем, для дарвинистов – ни в коем случае не связано лишь с непосредственной сексапильностью или геройством, иначе краткосрочные репродуктивные стратегии были бы нормой и идеалом, а это явно не так. Впрочем, они заметно эффективнее, чем отсутствие стратегии, и те, кто их применяет, – как правило, это обладатели квазипсихопатических типов личности, входящих в «темную тетраду», – могут очаровать тех, кто слишком робок, инфантилен или зависим и даже не рискует вступить в отношения. Отчасти причина в том, что в своей инфантильности такие люди не могут отличить ложную уверенность нарцисса или психопата от истинной уверенности компетентного и способного человека. Однако это не значит, что манипулятивные, хищнические или паразитические подходы к проблемам и возможностям спаривания или те, кто их использует, могут или должны считаться оптимальными в каком-либо фундаментальном смысле, на каком бы уровне анализа мы их ни рассматривали, – на личном, социальном или природном. Именно долгосрочные моногамные стратегии – это не только норма в кросс-культурном плане, но и верный идеал.
Таким образом, жертвенное и экспансионистское приключение Аврама лучше всего понимать не только как поведение, которое делает его привлекательным партнером, но и как образец, который он воплощает и передает детям в форме непрерывной подражательной традиции, благодаря чему его потомство остается успешным во многих поколениях. Это пример мудрого отца – а не манипулятивного психопата, которому удается обманывать женщин и себя в череде свиданий. Не кто иной, как сам Бог, указывает на то, что игра, начатая Аврамом, продлится долго и что его потомки будут бороться долгие века, прежде чем выйдут победителями: «И сказал
Существует поразительная связь между привлекательностью мужчины для женщин, особенно в качестве долгосрочного партнера, и подлинными дарованиями (иными словами, способностью находить пути, позволяющие приобретать необходимые «ресурсы», как материальные, так и «духовные», и разумно и эффективно делиться ими с другими). Хорошие мужчины предпочитают долгосрочные репродуктивные стратегии; лучшие мужчины, следуя примеру Аврама, применяют самые долгосрочные и всесторонние стратегии. Что это значит? То, что путь к окончательному репродуктивному успеху у мужчин – это путь, по которому уже давно идут те, кто остается всецело верным велениям оживотворяющего духа, устанавливающего благой порядок, зовущего к приключениям, объединяющего и укрепляющего душу и общество. Все это связано воедино. Несомненно, это монотеистическое настойчивое требование, пусть даже оно имплицитно. И хотя пол, безусловно, становится необходимым условием для воспроизводства, эти явления ни в коем случае не идентичны – особенно среди людей, которые долго живут, проявляют заботу во многих поколениях и готовы серьезно вкладываться в отношения, связанные с браком и опекой. Так что стратегию «эгоистичного гена» вряд ли можно назвать эффективной репродуктивной стратегией.
А что же насчет женщин? Известно, что Сара, жена Аврама, была бесплодна до старости, а затем неким чудесным образом зачала (Быт 17:15–17). Что это значит? Во-первых, зачатие, по крайней мере желанное, всегда чудесно и воспринимается именно так. Во-вторых: для женщин, учитывая все обстоятельства, лучшей стратегией для успешного партнерства и репродуктивного успеха тоже станет божественный путь. Жизнь нам ничего не гарантирует, и не в последнюю очередь – желаемого результата в отношении детей; но у целомудренных женщин (выразимся, как в старые времена), настроенных на долгосрочные репродуктивные стратегии, гораздо больше шансов стать избранницами мужчин, стремящихся к тому же. Мужчины, которым нужна добродетельная женщина в истинном смысле этого слова (это и есть «искренний поиск», а не «охота»), как правило, также хотят, чтобы женщина, которую они ищут, нашла и добровольно приняла желанную роль настоящей супруги и сознательной матери. И эти мужчины склонны брать на себя ответственность, которая наилучшим образом гарантирует счастье, безопасность, процветание и даже выживание всех их сыновей и дочерей.