24. См.: H. G. M. Williamson, 1 and 2 Chronicles (Eugene, Ore.: Wipf & Stock, 2010).
25. См.: Francesca Stavrakopoulou, King Manasseh and Child Sacrifice: Biblical Distortions of Historical Realities (Berlin: W. de Gruyter, 2004).
26. Lawrence M. Wills, The Jewish Novel in the Ancient World (Ithaca, NY and London: Cornell University Press, 1995).
27. См. снова: Baden, The Composition.
28. Труды Роберта Альтера в этом плане остаются непревзойденными. См.: Robert Alter, The Art of Biblical Narrative (London: George Allen and Unwin, 1981).
29. Franz Stuhlhofer, Der Gebrauch der Bibel von Jesus bis Euseb: Eine statistische Untersuchung zur Kanongeschichte (Wuppertal: Brockhaus, 1988).
30. См.: John Barton, ‘Historiography and Theodicy in the Old Testament’, in R. Rezetko, T. H. Lim and W. B. Aucker (eds), Reflection and Refraction: Studies in Biblical Historiography in Honour of A. Graeme Auld (Leiden and Boston: Brill, 2006), pp. 27–33.
3. Закон и мудрость
1. Превосходные руководства, посвященные литературе о библейской мудрости: J. L. Crenshaw, Old Testament Wisdom: An Introduction (Louisville, Ky.: Westminster John Knox Press, 3rd ed., 2010), Katharine J. Dell, Get Wisdom, Get Insight: An Introduction to Israel’s Wisdom Literature (London: Darton, Longman & Todd, 2000).
2. Это решительно отстаивалось в следующей книге: William McKane, Proverbs: A New Approach (London: SCM Press, 1970).
3. О термине: Tzvetan Todorov, Mikhail Bakhtin: The Dialogical Principle (Manchester: Manchester University Press, 1984); Carol A. Newsom, The Book of Job: A Contest of Moral Imaginations (Leiden and Boston: Brill, 2004).
4. Heaton, Solomon’s New Men, pp. 124–126.
5. См.: Wilfred G. Lambert, Babylonian Wisdom Literature (Winona Lake, Ind.: Eisenbrauns, 1996).
6. Шеол представлялся почти так же, как Аид в древнегреческой литературе – не местом пыток, но мрачным царством теней, где нет ни осмысленных действий, ни воспоминаний о жизни.
7. Идея, согласно которой повествования относятся к событиям, реально случившимся в библейской истории, представлена в книге: Jennifer Barbour, The Story of Israel in the Book of Qohelet: Ecclesiastes as Cultural Memory (Oxford: Oxford University Press, 2012).
8. Название поэмы воссоздано по образцу размышлений Сэмюэла Джонсона (1709–1784) о Книге Екклесиаста.
9. Voltaire, Candide ou l’optimisme (1749).
10. См.: Jan Assmann, Ma’at: Gerechtigkeit und Unsterblichkeit im alten Ägypten (Munich: C. H. Beck, 2nd ed., 2006).
11. Ср.: Joseph Blenkinsopp, ‘The Intellectual World of Judaism in the Pre-Hellenistic Period’, Essays on Judaism in the Pre-Hellenistic Period (BZAW 495) (Berlin: W. de Gruyter, 2017), pp. 84–100, esp. pp. 95–96.
12. В частности Мари Дуглас посвятила ряд книг анализу законов Пятикнижия с точки зрения антрополога, см.: Mary Douglas, Purity and Danger: An Analysis of Concepts of Pollution and Taboo (New York: Routledge, 2003, первая публикация: 1966); In the Wilderness: The Doctrine of Defilement in the Book of Numbers (Sheffield: JSOT Press, 1993); Leviticus as Literature (Oxford: Oxford University Press, 1999).
13. Например, о ритуальном очищении после менструации упоминает уже рассказ о Давиде и Вирсавии – см. 2 Цар 11:4.
14. Assnat Bartor, Reading Law as Narrative: A Study in the Casuistic Laws of the Pentateuch (Atlanta, Ga.: Society of Biblical Literature, 2010).
15. Текст на иврите здесь не совсем понятен. Перевод, приведенный в «Новой пересмотренной стандартной версии» Библии (NRSV), следует широко принятому толкованию.
16. В «Новой пересмотренной стандартной версии» Библии (NRSV) строки звучат так: ‘If it was not premeditated’ («Если это не было предумышленно»).
17. Bartor, Reading Law as Narrative, pp. 28–29.
18. В один из трех «городов-убежищ», предписанных как места святилищ для тех, кто совершил нечаянное убийство.
19. Jeremy Waldron, ‘Thoughtfulness and the Rule of Law’, British Academy Review, 18 (2011), pp. 1–11; цитата: p. 5.
20. Bernard S. Jackson, Wisdom-Laws: A Study of the Mishpatim of Exodus 12:1–22:16 (Oxford: Oxford University Press, 2006).
21. См. обсуждение в статье: Joseph Blenkinsopp, ‘Was the Pentateuch the Constitution of the Jewish Ethnos in the Persian Period?’, in his Essays on Judaism in the Pre-Hellenistic Period, pp. 101–118, со ссылкой на работы Эрхарда Блума, Фрэнка Крюземанна и Эрнста Акселя Кнауфа. Бленкинсопп выступает с позиции скептика.
22. См. обсуждение в статье: Molly M. Zahn, ‘Rewritten Scripture’, in Timothy H. Lim and John J. Collins (eds), The Oxford Handbook of the Dead Sea Scrolls (Oxford: Oxford University Press, 2010), pp. 323–336; также: Molly M. Zahn, ‘New Voices, Ancient Words: The Temple Scroll ’s Reuse of the Bible’, in John Day (ed.), Temple and Worship in Biblical Israel, Library of the Hebrew/Old Testament Studies 422 (London: T&T Clark, 2005), pp. 435–458.
23. Blenkinsopp, ‘The Intellectual World of Judaism’, p. 96.
4. Пророчества
1. См.: Nicholas R. M. de Lange, Modern Judaism: An Oxford Guide (Oxford: Oxford University Press, 2005). В этой книге рассмотрены разные виды современного иудаизма и дается их краткий исторический обзор.
2. См.: Timothy Lim, The Dead Sea Scrolls: A Very Short Introduction (Oxford: Oxford University Press, 2nd ed., 2017), Chapter 9.
3. Чтобы понять это толкование, нужно знать довольно много о жизни в кумранской общине, создавшей свитки. «Комментарий на Аввакума» (1 QpHab), вероятно, восходит к I веку до нашей эры; Лжец и Учитель Праведности – деятели, игравшие роль в истории общества. (Нумерацию следует понимать так: «1» обозначает Пещеру № 1 в Кумране, местности в Иудейской пустыне. Буквой Q обозначено само слово «Кумран» (Qumran). Строчная «p» – первая буква слова pesher, на иврите – «комментарий», а Hab – это сокращение от Habakkuk (Аввакум), имени пророка, на чью книгу пишется толкование. Цифра 2 указывает номер главы.)
4. Иудаизм относит к Пророкам и исторические книги, в которых, помимо прочего, рассказывается и о пророках; но в этой главе я сосредоточусь только на перечисленных великих и малых пророках: опять же, см. Главу 9.
5. Августин Блаженный. Исповедь. Кн. 5, гл. 9.
6. См. особенно: Martti Nissinen (ed.), Prophecy in its Ancient Near Eastern Context: Mesopotamian, Biblical, and Arabian Perspectives (Atlanta, Ga.: Society of Biblical Literature, 2000). A useful collection is John Day (ed.), Prophecy and the Prophets in Ancient Israel: Proceedings of the Oxford Old Testament Seminar (New York and London: T&T Clark, 2010).
7. Martti Nissinen, C. L. Seow and Robert K. Ritner, Prophets and Prophecy in the Ancient Near East, ed. Peter Machinist (Atlanta, Ga.: Society of Biblical Literature, 2003).
8. См.: Jonathan Stökl, Prophecy in the Ancient Near East: A Philological and Sociological Comparison (Leiden: Brill, 2012).
9. См.: See Jo Ann Hackett, The Balaam Text from Deir Allah, Harvard Semitic Monographs 31 (Chico, Cal.: Scholars Press, 1980).
10. Самые известные примеры – Илия и Елисей: см. 3 Цар 17–21, 4 Цар 1–9. Но еще один важный образ – Самуил, 1 Цар 1–16, а в исторических книгах рассказано и о многих других малых пророках.
11. О пророке Амосе: John Barton, The Theology of the Book of Amos (New York and Cambridge: Cambridge University Press, 2012).
12. Подробности здесь неясны, но общий тон понятен. Порицаются те, кто несет ответственность за систему правосудия, поскольку у них есть право налагать штрафы и «продавать» бедных за деньги, иными словами, брать взятки за то, чтобы осудить их. Кроме того, они угнетают тех, кто принадлежит к низшим классам общества: вероятно, «девица», о которой идет речь – рабыня.
13. См. особенно: Reinhard G. Kratz, The Prophets of Israel (Winona Lake, Ind.: Eisenbrauns, 2015).
14. Классический труд: Rudolf Smend, ‘Das Nein des Amos’, Evangelische Theologie, 23 (1963), pp. 404–423; репринт: Rudolf Smend, Die Mitte des Alten Testaments (Munich: Kaiser Verlag, 1986), pp. 85–103.
15. Прекрасное объяснение апокалиптических воззрений: John J. Collins, The Apocalyptic Imagination: An Introduction to Jewish Apocalyptic Literature (Grand Rapids, Mich. and Cambridge: W. B. Eerdmans, 3rd ed., 2016); Christopher Rowland, The Open Heaven: A Study of Apocalyptic in Judaism and Early Christianity (London: SPCK, 1982). См. также: John Barton, Oracles of God: Perceptions of Ancient Prophecy in Israel after the Exile (Oxford and New York: Oxford University Press, 2nd ed., 2007).
16. Коротко о развитии книги Исаии: John Barton, Isaiah 1–39, Old Testament Guides (London: T&T Clark, 2003).
17. H. G. M. Williamson, The Book Called Isaiah: Deutero-Isaiah’s Role in Composition and Redaction (Oxford: Oxford University Press, 1994). В книге отстаивается общее предположение о том, что Второисаия действовал как редактор глав 1–39 в Книге пророка Исаии; пример, приведенный в данной книге, обсуждается на страницах 119–121.
5. Поэмы и псалмы
1. Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart: Wьrttembergische Bibelanstalt, 1968).
2. Robert Lowth, Lectures on the Sacred Poetry of the Hebrews (London: 2nd ed., 1816). Важные рассуждения о параллелизме: Robert Alter, The Art of Biblical Poetry (New York: Basic Books, rev. ed., 2011); James L. Kugel, The Idea of Biblical Poetry: Parallelism and Its History (New Haven and London: Yale University Press, 1981).
