Джерри Бриджес – Преобразующая сила Евангелия (страница 15)

Аналогичную мысль выразил и немец Мартин Буцер (1491–1551) – современник Жана Кальвина:

Если Господь и вознаграждает Свой народ за их добрые дела, то не на основании их праведности, а исключительно по Своей щедрой благодати и ради Его драгоценного Сына, в Котором Он избрал нас для вечной жизни еще до основания мира и сотворил нас для добрых дел, которыми действует в нас через Него (Иоанна 15:5) и которые так щедро вознаграждает. Следовательно, вознаграждая наши добрые дела, Бог вознаграждает Свои дела и дары в нас, а не наши собственные труды.[32]

Не забывайте, что эти утверждения о взаимо­связи между благодатью и наградами были написаны в начале XVI века. Впрочем, еще за семьсот лет до рождения Христа пророк Исаия сказал: «Господи … все дела наши Ты устрояешь для нас» (Исаия 26:12). Вернувшись из своего миссионерского путешествия, Павел и Варнава «рассказали [церкви в Антиохии] все, что сотворил Бог с ними, и как Он отверз дверь веры язычникам» (Деяния 14:27). Позже Павел написал: «Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия [абсолютно незаслуженная привилегия] – благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово» (Ефесянам 3:8). Так что давайте прекратим думать о наших наградах и всецело сосредоточимся на Божьей благодати, данной нам через Христа Иисуса. А затем, движимые благодарностью, будем от всего сердца повиноваться и служить Ему.

Если мы воспринимаем благодать как Божьи благословения (обратите внимание на множественное число), получаемые через Христа, то осознаем, что Его благодать динамична. Это не просто какая-то благожелательность, но Бог, действующий нам во благо. В более широком смысле, все разнообразные проявления благодати в Библии можно обобщить под двумя основными заголовками: «привилегии» и «сила». Иногда Павел использовал эти два слова в одном предложении или в двух, чтобы эффективно слить их воедино. Рассмотрим, например, 1 Коринфянам 15:9-10:

Ибо я наименьший из апостолов, и недостоин называться апостолом, потому что гнал церковь Божью. Но благодатью Божьей есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился; не я, впрочем, а благодать Божья, которая со мною.

Прежде всего, Павел говорит о Божьей благодати, как незаслуженной привилегии быть апостолом, и, в то же время, отмечает, что эта благодать эффективно поработала в нем, что явно указывает на Божью силу. То, что Бог иногда приравнивает Свою благодать к Своей силе, четко показано во 2 Коринфянам 12:9, где Павел цитирует слова, сказанные ему Богом: «Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». Но Божья сила всегда приходит к нам через Христа и от Святого Духа. Именно Христос заслужил для нас Божью силу, и только благодаря служению Святого Духа в нас эта сила применима к нам и начинает действовать в нашей жизни. Вот почему Павел молился Отцу: «Да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке» (Ефесянам 3:16).

Павел написал Тимофею: «Итак укрепляйся, сын мой, в благодати Христом Иисусом» (2 Тимофею 2:1). Глагол «укрепляйся» здесь несет смысловую нагрузку страдательного залога настоящего времени. Настоящее время указывает на постоянное, продолжительное действие, а страдательный залог описывает нечто, совершаемое с объектом. Мы могли бы перефразировать слова Павла следующим образом: «Пусть источник силы, расположенный вне тебя самого, постоянно тебя укрепляет». И что же это за источник? – Благодать, которая в Христе Иисусе. Это Божья сила, приходящая к нам через Христа и действующая в нас Святым Духом.

Важно, чтобы мы воспринимали Божью силу, как проявление Его благодати, поскольку сейчас мы достигли переходной точки в нашем исследовании преображения, основанного на Евангелии. До этого момента мы были сосредоточены на Евангелии, как основании и мотивирующей силе для нашего стремления к духовному преобразованию. Начиная со следующей главы, мы сосредоточимся на самом процессе, где крайне важным аспектом является действие Святого Духа, Который трудится в нас и дарует нам способность трудиться самим. Вот почему содержимое следующей главы вращается вокруг преобразующего действия Святого Духа. И не забывайте, что это преобразующее действие есть проявление Божьей благодати точно так же, как и наше спасение.

1. Какие формы «дешевой благодати», или «легкой веры» вы видели или практиковали сами в прошлом?

2. Чего больше всего боятся проповедники, передавая послание о благодати? Как бы вы попытались развеять эти страхи?

3. Добрые дела, святой образ жизни и служение – все это составные элементы христианской жизни, но вменяются ли они нам, как заслуга перед Богом? Поясните свой ответ.

ГЛАВА

VIII

Преобразующее действие Святого Духа

Мы же все, не закрывая лица покрывалом, видим, как в зеркале, сияние Славы Господней и преображаемся, становясь Его подобием и сияя все более яркой славой. Это совершает Господь, а Он есть Дух.

Процесс преображения, описанный в Библии, – это гораздо больше, чем изменение поведения или улучшенная человеческая нравственность. Фактически, это действие Святого Духа в самом центре нашего естества. Писание употреб­ляет слово «преображаться» по отношению к изменениям, происходящим в верующем, только дважды, и в обоих случаях оно используется в форме страдательного залога. Мы преображаемся (см. 2 Коринфянам 3:18) и должны преобразоваться (см. Римлянам 12:2). В обоих случаях мы являемся объектом, а не действующей силой процесса преображения. Действующей силой выступает Святой Дух.

Разумеется, мы исполняем в этом процессе активную роль. Все нравственные наставления и заповеди в Новом Завете предполагают нашу ответственность в том, чтобы реагировать на них. Мы поговорим подробнее об ответственности в следующих двух главах, а сейчас сосредоточимся на роли и действии Святого Духа. Это необходимо сделать по двум причинам. Во-первых, точно так же, как мы обладаем природной склонностью полагаться на собственные заслуги в повседневных взаимоотношениях с Богом, нам свойственно полагаться и на собственную силу воли и умение «поднапрячься», чтобы достичь изменений в характере.

Мы должны взирать за пределы самих себя на Христа, а не на свои заслуги, дабы обрести уверенность в том, что приняты святым Богом. Точно так же нам нужно взирать за пределы самих себя на Святого Духа, чтобы Он трудился в нас и давал способность трудиться самим. В главе 1 я рассказывал о том, как на ранних этапах стремления к святости просто предполагал, что буду узнавать из Библии Божьи требования ко мне и исполнять их. Я ничего не знал о том, что на самом деле должен полагаться в этом на Святого Духа. Подозреваю, что большинство христиан интуитивно верят в то же, во что верил я, поскольку их не учили ничему другому.

Вторая причина, по которой нам надо рассмотреть роль Святого Духа в нашем преображении, в том, что из-за некоторых крайностей и ошибочных учений многие из нас стали очень осторожны в отношении Его действия в нашей жизни. Однако, пренебрегая трудом Святого Духа, мы сами себе вредим. В конце концов, Он является неотъемлемой ипостасью Троицы внутри нас. Это кажется чем-то невероятным, но наше тело – храм Святого Духа (см. 1 Коринфянам 6:19). Только вдумайтесь! Святой Дух – одна из трех Личностей Троицы – в буквальном смысле обитает внутри вас, как и Сам Христос обитает в вас через Святого Духа (см. Ефесянам 3:16-17).

В Христе «обитает вся полнота Божества телесно» (Колоссянам 2:9). Все, что у Бога есть для нас, и все, что Он предусмотрел для нас, сосредоточено во Христе. Он – лоза, а мы – ветви (см. Иоанна 15:5). Однако роль Святого Духа заключается в том, чтобы передавать нам жизнь и силу Христа. Как кто-то точно заметил, «Дух применяет то, что дарует Христос». Мы не можем получить ни капли жизни и силы Христа в отрыве от действия Святого Духа в нас.

По поводу нашего преображения авторы Писания иногда говорят о Боге, действующем в нас, в других случаях – о Христе или даже неопределенно ссылаются на «Него», или «Того» как в стихе: «Все могу благодаря Тому, кто дает мне силы» (Филиппийцам 4:13, СРП). Однако во всех случаях проявлять и применять в нашей жизни полученное от Бога через Христа – это роль Святого Духа. Таким образом, хотя Личности Христа и Святого Духа разнятся, в процессе нашего преображения они неотличимы. То есть мы можем говорить о силе Христа и о силе Святого Духа как о взаимозаменяемых понятиях. Но, поскольку роль Духа – передавать нам уготованное для нас Отцом и приобретенное Христом, в этой главе мы сосредоточимся на преобразующем действии Святого Духа.

Приступая к изучению действия Духа, нам, в первую очередь, следует взглянуть на Него как на автора Писания. Мы говорим о Библии, как о Божьем Слове, и это действительно так, поскольку Павел сказал: «Все Писание богодухновенно» (2 Тимофею 3:16). Однако Бог создал ее Святым Духом. Как отметил Петр: «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божьи человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Петра 1:21). Это значит, что Святой Дух безошибочно направлял разум людей, создавших Библию, чтобы они записывали в точности то, что Он хотел. Вот почему мы встречаем выражения наподобие: «В Писании предрек Дух Святой устами Давида» (Деяния 1:16; см. также 4:25; 28:25-27; Евреям 3:7-11; 10:15-17).