Дженни Чжан – Четыре сокровища неба (страница 59)

Эта книга не могла бы появиться без исследований, и за это я благодарна историкам и ученым, чья работа направляла меня. Ниже я постараюсь задокументировать и поблагодарить тех ученых, которые в наибольшей степени повлияли на эту книгу:

История богини Нюйвы и Линь Дайюй взята из «Сна в красном тереме» Цао Сюэциня, перевод Дэвида Хоукса.

Четыре сокровища рабочего кабинета: понятие, описывающее кисть, тушь, бумагу и тушечницу (文房四宝) – это оборот времен Южных и Северных династий (420–589).

При работе с разделами этой книги, посвященными каллиграфии, я цитировала и сверялась с несколькими источниками; постараюсь их здесь перечислить. Исследования Пэйминь Ни сыграли важную роль в разработке философии наставника Вана в отношении каллиграфии, и многие высказывания наставника Вана о каллиграфии взяты из статьи доктора Ни «Моральные и философские смыслы китайской каллиграфии». Столь же важной была статья Сюнбо Ши «Эстетический концепцт И, 意, в китайском каллиграфическом искусстве».

Мысль о том, что «практика поможет… наполнить твою энергию и твой дух», взята у У Южу.

Дао как «небесная природа в человеке» – это из Сюй Фугуаня.

Идея каллиграфии как развития характера исходит из Сёдо, о чем написано в «Словаре китайской каллиграфии» Лян Пиюня.

Цитата о тушечнице взята из книги «Китайская кисть в каллиграфии и живописи» Кхуо Да-Вэя. Описания «четырех сокровищ рабочего кабинета» и техники расщепленной кисти также взяты из этой книги.

Наконец, я также пользовалась «Китайской каллиграфией» («Культура и цивилизация Китая») Чжунши Оуяна и Вэнь С. Фона.

Я полагалась на исследования Люси Чэн, чтобы понять, как китайских девушек и женщин контрабандой ввозили в Америку, а именно на ее статью «Свободные, подневольные, порабощенные: китайские проститутки в Америке XIX века».

О том, как работали китайские бордели в Сан-Франциско, известно немного, и еще меньше известно об их внутреннем пространстве. Люси Чэн, Цзинвоань Чан, Гэри Камий, Сучэн Чань и Линн Юань и их исследования и работы, а также книга Джуди Юн «Несвязанные голоса: документальная история китаянок в Сан-Франциско» помогли сформировать мою интерпретацию того, какой могла быть жизнь женщин в этих борделях.

Персонаж госпожи Ли основан на истории А Той, якобы первой китайской проститутке в Сан-Франциско.

Описание первой железной дороги, построенной в Китае, от бабушки Дайюй взято из статьи Юн Вана, найденной на сайте Sina Online. Образы китайцев в Айдахо и на Западе основаны на книгах Джона Р. Уандера «Золотая гора, обращенная в прах: очерки юридической истории китайцев на американском Западе XIX века», «Призраки золотой горы: эпическая история китайцев, построивших трансконтинентальную железную дорогу» Гордона Х. Чана, «История китайцев в Айдахо» М. Альфреды Эльсенсон, архивы Исторического общества штата Айдахо, а также исследования Эллен Баумлер, Рэндалла Э. Роэ, Липин Чжу, Присциллы Вегарс и Сары Кристин Хеффнер, помимо многих других.

Китайские храмы, которые описывает Сэмюэл, были известны как «дома идола». Книга Джин Пфальцер «Изгнанные: забытая война против американцев китайского происхождения» и книга Бет Лью-Уильямс «Китайцы должны уехать: насилие, изоляция и создание чужаков в Америке» сыграли важную роль в понимании бесчисленных зверств, совершенных против китайцев в XIX веке, многие из которых отражены в этой книге. Я сверялась с исследованием Лоуренса Дугласа Тейлора Хансена для получения информации о «Шести компаниях» и «Команде Чайнатауна» Кевина Дж. Маллена – о тунах. Мои описания Общества Неба и Земли являются результатом исследований и работ Цай Шаоцина, Хелен Ван, Тай Хсуань-Чхих, Рональда Сулески и Остина Рамзи.

Мало что было написано или задокументировано об убийстве и повешении, которыми была вдохновлена последняя часть этой книги. Тем не менее мне посчастливилось ознакомиться с газетами того времени, а также с проектом «Нет места» и указателями в реальном Пирсе, штат Айдахо. Исторический указатель на повешение можно найти у государственной автомагистрали 11 на 27,5-й миле, к югу от Пирса. Он классифицируется как исторический памятник штата Айдахо № 307.

Для получения информации о захоронениях я обращалась к работе Терри Абрахама и Присциллы Вегарс. Как и в любом художественном произведении, есть места, где я воспользовалась творческой свободой, например, в склонности Джаспера подмигивать Дайюй. Я не думаю, что подмигивание было обычным явлением в Китае XIX века, но в китайской культуре оно воспринимается как непристойный и вызывающий жест. Кроме того, то, что мы знаем сегодня как Акт об исключении китайцев 1882 года, в свое время на самом деле называлось Законом об ограничении китайцев.

Наконец, я хотела бы обратить внимание на анахронизм в написании этой книги: в тексте зачастую используется пиньинь для транслитерации китайских иероглифов. Однако система транслитерации китайского языка не была стандартизирована вплоть до 1950 года. Моему идеалистическому «я» нравится верить, что Дайюй могла бы самостоятельно придумать аналогичную систему транслитерации, основываясь на том, что она знает об английском и китайском языках.