Дмитрий Жуков – Небо над Іраном ясне (страница 24)
Я бачив вражаючий фільм, дивитися який було боляче, тривожно, навіть моторошно. У мене на руках вмирали близькі… Відчуття було майже таке ж. У палаті встановили приховану телевізійну камеру, а потім змонтували відрізки стрічки… Спершу це був гарний старий з чудовою бородою, якому допомагали встати з ліжка і опуститися на килимок для молитви… Минав час, і в нових кадрах чоловік худне. Тане на очах, поки не перетворюється на тінь…
Кажуть, що, поряд з бюлетенями про стан здоров'я імама, по телебаченню показували деякі кадри. Люди плакали біля екранів і молилися. "О ти, нічим не затьмарена душа! Вернись до Владики свого, йому бажана і задоволена…" - йдеться в Корані.
О 22 годині 20 хвилин 3 червня 1989 року відлетів останній подих разом з недовершеною молитвою. В ту ніч багато іранців через переживання були доставлені в клініки і кілька десятків померло від серцевих нападів.
На другий день в Раді експертів, замість недужого Ахмеда Хомейні, заповіт імама було оголошено аятоллою Хоменеї, і він же був обраний наступником покійного.
5 червня або 15 хордада, в річницю повстання 1963 року, мільйони жителів Тегерана і приїжджих з інших міст зібралися навколо високої платформи, покритої зеленою матерією, на площі Мусалла і прилеглих вулицях. Все відбувалося без звичайних церемоній. Одягнені в чорне, люди плакали. Вночі загорілися тисячі свічок, ніхто не йшов. На ранок всі стали хором читати похоронну молитву.
Підраховано, що зустрічали імама, коли він прилетів з вигнання, 6 мільйонів чоловік, а проводжали в останню путь 9 мільйонів. Діти, жінки, чоловіки голосно стогнали, били себе в груди і по голові. Похоронна процесія в сторону Бехешті-е-Захра, кладовища мучеників Ісламської Революції, не могла рушити з місця. Збереглися кадри, на яких видно, як чіпляються люди за вертоліт з тілом імама, як вертоліт намагається злетіти і люди падають…
Коли тіло було все-таки доставлено на кладовище, оточення не змогло стримати натовпу. Ледве вдалося вирвати труну з рук, і тіло відвезли назад в Джамаран, до оселі імама. Оголосили, що похоронна церемонія відкладається, але це було проти звичаю, і, до того ж, в Тегеран прибувало все більше народу. Незважаючи на всі труднощі, похорони відбулися в той же день. Тіло імама, загорнуте в саван, опустили в могилу, головою до Мекки.
Над могилою давно вже виріс мавзолей - мечеть з позолоченим куполом і чотирма мінаретами, гігантська, в десять тисяч квадратних метрів, з мармуровою підлогою, вистеленою килимами. Вона знаходиться на південній околиці Тегерана, біля дороги в Кум, з яким у імама було стільки пов'язано. З усього Ірану стікаються сюди паломники, щоб помолитися і поклонитися його праху. Зростає готельний комплекс, тягнуться вгору дерева в парку-оазисі серед кам'янистої пустелі. Планується побудувати університет і студентське містечко…
Я опинився біля могили Хомейні на третій день свого приїзду до Ірану, біля прозорого гратчастого куба над могилою, удаваного крихітного в циклопічному просторі мечеті. Там не було ніяких вартових, люди підходили до куба і негайно розосереджувалися, стелили на підлогу молитовні килимки, сідали на п'яти обличчям в сторону міхраба, ніші, що вказує напрямок на Каабу, кам'яний куб в Мецці, в який вмуровано чорний метеорит. Вони заглиблювалися в себе, шепочучи молитви, що вихваляють Господа.
І мене раптом вразило одне явище, не бачене мною ні в одному з храмів чи молитовних будинків, а тим більше в усипальницях і пантеонах. Раз у раз привозили дітей, хлопчиків і дівчаток, ошатно одягнених в світлі сорочки і блузки (темна чадра на голові носиться лише в дівочому віці), цілі класи, школи. Діти щебетали, зойкали, пустували, ганяли по мечеті наввипередки, і ніхто з тих, хто молився не повернув голови, не зробив їм зауваження.
Якось стало ясніше в цьому будинку смерті. Подумалося, що і Хомейні зрадів би в тому світі, звідки, як сказав Шекспір, "ще ніхто не повертався". Згадалися вірші Пушкіна: "І нехай біля могильного входу грає молоде життя…"
ЧАСТИНА ТРЕТЯ: кінцева
Нас, росіян, намагаються переконати, що "ліміт на революції вичерпаний", що нічого доброго з революцій не виходить, що все владнається само собою, коли сильні і багаті світу цього, наситившись грабунком, раптом зрадять своїй ненаситній природі і почнуть обсипати благодійністю пригноблених і знедолених.
Але будь-яка медаль має дві сторони. Так, майже в кожному з нас живе і тиран, і власник, і раб, готовий до кровожерного бунту, заради потурання своїм руйнівним інстинктам, і має надію на кінцеве збагачення. Імам Хомейні говорив:
"Людина - це чудо, яке може стати божественною або диявольською істотою!"
Він сподівався на краще, роздуваючи вогонь ісламської революції і вважаючи за необхідне створити умови, за яких з безгрішної дитини виросте гідна людина. Навіть сам дух спротиву жорстокому режиму він вважав виховним. Кажуть, що після придушення повстання 1963 року друзі запитали його, впертого, з ким він збирається підняти країну і встановити справедливе правління? Він, мовчки, вказав на колиску. Через 15 років підлітки були в перших рядах… Розмовляючи з його онуком Масіхом Боруджерді в Кумі, я допитувався, яким був імам в сім'ї:
- Я маленький був, але пам'ятаю його проникливий погляд, - розказав Масіх. - Він задає питання, а ти відчуваєш, що він знає все, і кажеш правду. Бувало, сидить, розмовляє і дивиться вниз, щоб не бентежити. Нас, онуків, любив, але зауважень його боялися, як вогню, особливо, коли справа стосувалася моральності. А так був уважний з кожним, як з близьким, і завжди знаходив потрібне слово, щоб переконати…
І раптом він задумався і додав:
- У жодній революції не було такого, щоб старий став вождем молодих!
Всупереч поширеній думці, імам ніколи не намагався принизити становище жінки в мусульманському суспільстві, абсолютно тверезо враховував фізіологію, ключову роль жінки в сім'ї, як матері і господині, а не вільної іграшки для покупних насолод, всіляко підтримуючи прагнення тих, хто хотів проявити себе в політичній і господарській сфері. З жінки і материнства для нього починалося все. "Перша школа дитини - материнські коліна", - говорив він.
У свою чергу, початкову школу він ставив вище університету. "Переваги та недоліки сягають корінням в школу, і ключі від благополуччя знаходяться у вчителів".
Більш того, ця думка розвивалася до вселенського значення. "Шляхом правильного виховання і освіти перетворюється весь світ". Але саме правильного, яке сіє добро. "Знання в злісному розумі більш згубне, ніж невігластво!", - вигукував він.
Але, безумовно, мірилом усього для нього був іслам, віра у всемогутність Бога. "Щастя і досконалість людини і суспільства залежить від дотримання божественних законів, викладених людству пророками. Людина деградує і гине через позбавлення своїх прав і підпорядкування іншим людським істотам." На цьому він будував свій політичний фундамент, борючись за демократію, проти шахської тиранії і панування міжнародного сіонізму.
Філософ, містик, правознавець, він уміло поєднував принципи логіки і філософії, як ісламської, так і західної, схиляючись до інтуїтивізму, заснованому на релігійних знаннях, але з підозрою ставився до лицемірного гностицизму. Про правові аспекти вже говорилося багато… Не завадить привести кілька його висловлювань про ісламське правління.
"Всякий факіх, діючий по диктаторськи, буде видалений з керівництва". "У той день, коли уряд стане на сторону жителів палаців, нам слід негайно вдарити в дзвін, хоронячи уряд і країну".
Звідси аскетизм, чаруюча переконаність і правдивість. Він вважав чудові думки всіх часів і народів своїми, хоча звинувачення в обскурантизмі чуються до цього дня, аж до висловів, що своєю революцією він нібито відкинув Іран на тисячу років назад.
* * *
Погляди Хомейні містять потенціал для змін і прийняття сучасності з її технічним прогресом, помірною рівністю, захистом прав особистості і соціальною демократією. Фундаменталізм відступає на другий план і богословські догми не виключають необхідності гнучкої політики. Під впливом імама Хомейні шиїзм, в основному споглядальний, який міцно тримався за традиційність, перетворився в бойову ідеологію, яка ні в чому не відступає від віри і в той же час визнає святкування робочого свята 1 травня, що зародилося на Заході.
Ісламській революції в Ірані вже присвятили багато праць філософи і соціологи різних, особливо англомовних, країн, щоразу підкреслюючи, що це попередні прикидки, оскільки дати точний аналіз не дозволяє їм лише поверхневе знайомство з історико-культурними основами іранського життя, що йде в дуже далеке минуле і ускладнене релігійно-етичними особливостями шиїтського напряму думок.
Одні відводять їй дуже скромне місце в потоці світової історії, інші ж кажуть, що наслідки її непередбачувані, оскільки мова йде про вплив на мільярд з гаком прихильників ісламу, який вдруге за час свого існування може зіграти роль всесвітньо-історичної сили.