Дмитриев Павел – «Научный креационизм» в современной России (страница 4)
3. «Креационизм» разумного замысла (англ. Intelligent Design Creationism, IDC), . Такое определение IDC дает «Intelligent Design и Evolution Awareness Center» (IDEA), образованный в 2001 году в Калифорнийском университете в Сан-Диего. Американка Барбара Форрест, профессор философии и критик «разумного замысла», показывает, что
После многочисленных судебных тяжб и дискуссий ученого мира с представителями YEC и НК, в первую очередь, в США, НК несколько отступил, но IDC, объясняющий появление новых видов «разумной силой», в середине 2002 года начал приобретать вес. Одной из ключевых фигур среди сторонников этой концепции явился Филипп Джонсон, профессор права Калифорнийского университета, а также биохимик из Дискавери-института в Сиэтле Майкл Бихи. Джонсон упрекал «младоземельцев» в религиозной риторике и пристальном внимании к Ноеву потопу, которые затемняют критику теории эволюции. С его точки зрения, не имеет значения, каким образом совершено Творение Богом – одномоментно или этапами, а также не имеет значения, сколько времени занял сам акт Творения. Тем самым Джонсон желал показать позицию, занимающую среднее положение между дарвинизмом и НК. Тем не менее, очередной судебный процесс в окружном федеральном суде в Харрисбурге в 2005 году, инициированный родителями школьников при попытке внедрить «теорию разумного замысла» в сферу образования, отверг притязания его сторонников на научность, потому что теория эта . 42 43 44 45
Майклу Бихи принадлежит утверждение о том, что сложное устройство живой клетки позволяет сделать вывод о научном обосновании «разумного замысла». Священное Писание и иные верования не имеют отношения к «разумному замыслу». Он такжеутверждал, что само определение «разумного замысла» вполне соответствует принятому в научном мире определению: . В то же время сам М. Бихи признавал, что такому определению могут соответствовать и лженауки, например, астрология, учение о Вселенной в период до Коперника. Так как «креационизм» включает в себя ненатуралистические объяснения физических явлений, то дискуссия о границах науки не может быть решена удовлетворительно для НК. Поэтому . 46 47 48 49
После краткого исторического экскурса в западный «научный креационизм» в заключение остановимся на его основных особенностях.
1. НК появился как одно из апологетических христианских направлений, стремящееся доказать Божественное творение мира с использованием научных (естественнонаучных) аргументов.
2. Используя буквальное толкование Книги Бытия, «научные креационисты» приводят «естественнонаучные» аргументы истинности Шестоднева. Продолжительность дня Творения составляет 24 часа, а вся история сотворенного Богом – около 10 тыс. лет, согласно библейской хронологии. По мнению сторонников НК, современная поверхность Земли является результатом Всемирного потопа, имевшим место около 4 тыс. лет назад. Эти взгляды, изложенные одним из ведущих столпов НК Генри Моррисом с опорой на наукообразность доказательств, которыми до сих пор являются базовыми для сторонников НК («младоземельцев»).
3. Со времени начала формирования направления НК его сторонники подвергали жесткой критике эволюционизм и дарвинизм. Однако в их среде есть представители, которые отдельные положения учения НК совмещают с эволюционными взглядами: . Такая позиция НК связана со стремлением официально войти в систему образования, наряду с эволюционным учением.
4. Протестантские фундаменталисты явились основоположниками представлений НК. Это неудивительно, учитывая, что, одно из вероучительных догматов протестантов – «Sola Scriptura», с буквалистским подходом к толкованию Священного Писания, а также возникшая приверженность протестантов-сторонников НК к сектантскому взгляду адвентистов.
5. Периодически происходит определенная трансформация воззрений представителей «креационизма» с появлением новых форм (староземельный, младоземельный «креационизм»), а также видоизменяется принципиальный взгляд на положения НК («теории разумного замысла»). Тем не менее, все баталии и видоизменения НК совершаются вокруг теории эволюции.
6. Вся история западного НК насыщена многочисленными скандалами и судебными процессами. Одним из главных поводов для них являлись и продолжают являться попытки внедрить НК в систему государственного образования. Так, адвокат защиты «теории разумного замысла» Фуллер на судебном процессе в Харрисбурге в 2005 году высказался, что .
7. И, наконец, ключевым вопросом в дебатах вокруг эволюции и НК на западе является определение науки, которая дает натуралистическое объяснение физических феноменов окружающего мира, и наилучшей концепцией которой остается теория эволюции. 53
1.2. «Научный креационизм» в России.
1.2.1. История появления и распространения протестантского «научного креационизма» в России.
До распада СССР в 1991 году НК, как и другие попытки согласования Библии и науки, был практически неизвестен в Советской России, в связи с господствующим там атеизмом. Считается, что НК пришел в Россию в начале 1990-х годов вместе с американскими протестантскими проповедниками. Атеистическая пропаганда, периоды репрессий превратили страну в религиозное невозделанное поле, что сделало граждан легко восприимчивыми к религиозной свободе и новизне, сменившей марксизм с распадом СССР. Статья 28 Конституции Российской Федерации стала гарантией свободы вероисповедания, под защитой которой в стране стали регистрироваться различные религиозные конфессии, многие из которых активно пропагандировали НК. На призывы «научных креационистов» откликнулась аудитория, связывающая эволюционную теорию с советской идеологией, а не с эмпирическим естествознанием. Российский читатель увлекся идеями «научного» антиэволюционизма и антидарвинизма, при этом для него «открылось», что идеи НК вполне можно согласовать с буквальным прочтением Писания (а также с отдельными святоотеческими цитатами). 54 55 56 57
Несмотря на общепринятое мнение о появлении НК в России в начале 1990-х годов, истоки его в нашей стране все же следует искать значительно раньше. В конце 1970-х первые книги по западному НК в русском переводе стали нелегально появляться в Советском Союзе, на одну из которых, а именно на книгу американского «научного креациониста» Томаса Хайнца, просили написать рецензию с научной точки зрения палеонтолога, д-ра геол.-мин. наук С. В. Мейена (под псевдонимом С. Катюшин) в 1981 году. С. В. Мейен написал статью, распространяемую в «самиздате», в 1999 году впервые опубликованную в известном сборнике статей по естественнонаучной апологетике «Той повеле, и создашася». Цель просьбы – . Таким образом, и в советское время находились в нашей стране желающие понять соотношение науки и религии. 58 59 60
Со временем появления в СССР переводных книг по НК совпадает деятельность в 1980-х годах в Москве первого креационистского сообщества, возникновение которого связано с прочтением книги еще одного американского «научного креациониста» Г. Морриса. На сайте Института Креационных Исследований (Institute for Creation Research, ICR) имеется информация об этом факте: . На этом же сайте указано, что с начала 1990-х годов на базе Московского Общества Креационистов проводились многочисленные международные симпозиумы (первый – в 1992 году) с участием известных западных «научных креационистов» – Дуэйна Гиша, Роджера Окленда, Роберта Джентри, Гая Берто. Затем с участием издательской деятельности движение стало распространяться по России (а также странам СНГ). Так, начав проникать в еще «доперестроечную» Россию, «креационистская» литература . 61 62 63 64