Дилго Кхьенце – Собрание сочинений. Том 1. Путешествие к просветлению. Просветлённая храбрость. Сердце сострадания (страница 37)

Нам нужно чтить старших, родителей и учителей и оказывать им всяческую помощь и поддержку. Как сказал Гуру Падмасамбхава: «Не становись причиной печали своих родителей, уважай их и оказывай им поддержку». Если мы будем помогать своим родителям и всем тем, кто нуждается в нашей помощи, то о нас можно с уверенностью сказать, что мы следуем по пути бодхисаттв. Нам следует отказаться от всего, что противоречит устремлению бодхичитты.

Не будь зависим от внешних факторов.

Когда у нас достаточно еды и одежды, когда мы обладаем хорошим здоровьем и у нас есть всё, что необходимо, когда у нас не возникает никаких проблем, то не следует привязываться к этим благоприятным обстоятельствам и впадать в зависимость от них. Напротив, если у нас нет всех этих благоприятных обстоятельств и дела идут не очень, нам нужно использовать эту ситуацию для усиления нашей решимости и привносить её на путь бодхисаттвы. Не стоит сдаваться только из-за того, что складываются неблагоприятные обстоятельства: наоборот, они необходимы нам для того, чтобы практиковать два вида бодхичитты, привнося все проблемы на путь.

В этот раз делай то, что действительно важно.

В течение бесчисленных прошлых жизней мы принимали великое множество разных форм. Мы были богаты. Мы проигрывали своим врагам и теряли всё. Мы испытывали все удовольствия мира богов. Мы были жертвами политического преследования. Мы болели проказой или другими неизлечимыми болезнями. Все эти переживания счастья и страдания не принесли нам абсолютно ничего. Но теперь, в нынешней жизни, мы вступили на путь, указанный Буддой, и встретили множество знающих и реализованных духовных учителей. В этот раз нам нужно использовать эту удачу и делать то, что действительно важно.

Если купец, побывав на острове, усыпанном драгоценностями, возвращается с пустыми руками, не привезя с собой ценный груз, ему будет стыдно показаться на людях. Точно так же обстоит дело и с теми из нас, кто в данный момент обладает благоприятными обстоятельствами для практики. Если мы способны зародить истинную бодхичитту, то совершенно не важно, что мы нищие, что мы никому не известны и нас никто не принимает в расчёт.

У Дхармы есть два аспекта – внешняя сторона и сама практика. Внешняя сторона связана с разговорами, и многие, кто говорит о Дхарме, в действительности не практикуют её должным образом. Существует высказывание: «Многие слышали доктрину, но лишь единицы применяют её на практике». Даже те, кто пытается хоть немного практиковать, как правило, отклоняются в сторону от истинного пути. С точки зрения самой Дхармы практика гораздо важнее слушания учений и их обсуждения. Дхарма – это что-то такое, что необходимо именно применять. Более того, мы можем повторить мантры миллионы раз и совершить бесчисленное количество благих действий, но если наш ум пребывает в отвлечении, никакой пользы от этого не будет, учения не пойдут нам на пользу, а бодхичитта не будет развиваться. Поэтому нам следует воспринимать бодхичитту как главную из практик. Как сказано:

Одно божество – Ченрези – является воплощением всех будд.

Одна мантра – шестислоговая – является воплощением всех мантр.

Одна Дхарма – бодхичитта – является воплощением всех практик стадий развития и завершения.

Зная «одно, освобождающее всё», повторяй шестислоговую мантру.

Таким образом, бодхичитта является главной из всех практик. Поэтому лучше всего для нас будет неукоснительно следовать наставлениям, полученным от наших учителей, чем полагаться в своей практике на чтение книг и собственное понимание. Золото и бриллианты становятся тем дороже, чем более они очищены и обработаны. Точно так же посредством усердной практики наставлений, полученных от учителя, наше понимание этих наставлений становится всё более и более глубоким. Будда сказал: «Обращайтесь с моими словами как с золотом – плавьте, режьте, трите. Как следует проверяйте моё учение, не принимайте его лишь из уважения ко мне». Как поступают с золотом? Его выплавляют и очищают. С учением Будды нужно поступать так же: слушая учение, мы обретаем понимание, которое углубляется, если мы практикуем медитацию. Поэтому намного важнее практиковать, сохраняя повышенную концентрацию. Из всех наших возможных видов активности самая эффективная – это сидеть и практиковать медитацию. Не следует много передвигаться, лучше оставаться на своей подушке для медитации. Если мы встанем со своего места, то, скорее всего, просто отвлечёмся от практики! Нам следует сидеть в надлежащей позе, не напрягая тело, и помнить, что лучшие практикующие меняли подушки для медитации, поскольку те приходили в негодность из-за постоянного сидения. Эти люди снашивали не ботинки, а подушки, на которых сидели! Применять противоядие от негативных эмоций – это даже более важно, чем покинуть родные места. Ведь даже если ради практик мы покинем родные места, но при этом наши гнев, страстное желание, привязанность станут сильнее, то наши действия навряд ли кому-то помогут – скорее, они навредят другим людям. Поэтому наиболее важным аспектом практики является применение противоядий.

Не допускай ошибок.

Существует шесть ошибок, или заблуждений, от которых следует воздерживаться.

Ошибочные терпение и храбрость. Религиозные люди, которые усердно практикуют, невзирая на трудности, даже если у них нет необходимых для этого еды и одежды, даже если страдают от жары и холода, иногда могут вызывать у окружающих сочувствие. Они, возможно, не имеют никаких материальных благ, но они точно не нуждаются в нашей жалости. В конце концов, дискомфорт, который они испытывают, не продлится долго и может послужить хорошим средством в деле достижения освобождения. Однако, в отличие от подобной храбрости, существует храбрость обычных людей, которые в стремлении отстоять свою правоту и уничтожить своих оппонентов, могут терпеть в своих сражениях с другими чрезвычайные трудности или страдать от строгой дисциплины и жёсткости своих лидеров.

Ошибочное намерение. Ошибочным считается намерение, связанное с накоплением богатства, жаждой власти и жизненного комфорта за счёт практики Дхармы.

Если хочешь практиковать правильно,

Сделай своей опорой саму Дхарму,

Опорой Дхармы сделай скромный образ жизни,

Опорой скромного образа жизни сделай мысль о смерти,

Опорой мысли о смерти сделай уединённую пещеру.

Нашим намерением должна быть помощь всем живым существам, которые раньше были нашими матерями, и работа, направленная на то, чтобы привести их к достижению состояния будды. Никогда нельзя останавливаться на достигнутом и почивать на лаврах, думая, что мы хорошо медитировали, выполнили ретрит и знаем, как проводить ритуалы, или научились распевать молитвы и освоили всё, что касается практики. Подобные мысли становятся препятствиями на пути.

Поиск удовольствия в мирских развлечениях, а не в практике Дхармы. Подобное поведение также считается ошибочным. «Обучение происходит посредством слушания учений; отказ от дурного происходит за счёт слушания учений; завершение бесполезной активности становится возможным благодаря слушанию учений». Помните об этом! Нам нужно попытаться понять, что вне зависимости от того, преподносятся учения с позиции относительной или абсолютной истины, нам всегда нужно прилагать усилия к тому, чтобы уловить окончательный смысл учений, лежащий за пределами слов. А затем нужно привнести этот окончательный смысл в свою практику. Это является гарантией продвижения на пути. Однако, почувствовав вкус Дхармы, некоторые «эксперты», вооружённые своим интеллектуальным пониманием, отклоняются от истинного пути, позволяя себе вовлекаться в споры и диспуты ради мирских целей. Подобный «вкус» Дхармы играет с ними злую шутку.

Ошибочное сострадание. Чувствовать жалость к практикующим, которые сталкиваются на своём пути с многочисленными трудностями ради практики Дхармы, например живут в горных пещерах, испытывая недостаток в еде и тёплой одежде, – это пример подобной ошибки. Неправильно жалеть их и думать следующим образом: «Ну, что за бедняги! Они же умрут от голода!». Кого нам действительно следовало бы пожалеть, так это тех, кто совершает дурные поступки, например военачальников больших армий и героев войны, которые убивают сотни и тысячи людей и чья ненависть увлечёт их позже в низшие адские миры. Нам следует проявлять сострадание к тем, кто в нём нуждается.

Ошибочная помощь. Ошибкой также считается поощрение наших близких стремиться к мирскому счастью и успеху вместо того, чтобы привести их на путь Дхармы. Если мы действительно заботимся о них, то нужно помочь им встретить духовного учителя и объяснить им, как практиковать Дхарму. Нужно день за днём объяснять им, как правильно следовать по пути освобождения. Хорошие люди напоминают целебные растения – у тех, кто живёт рядом с ними, всегда всё хорошо. Однако если мы, напротив, учим людей, как преуспеть в коммерции, обманывая других, как противостоять врагам, то они станут такими же заблуждающимися людьми, как и мы сами.

Неуместная радость. Если вместо того, чтобы радоваться чьей-либо добродетели, мы получаем удовольствие от факта страдания своих врагов, это является серьёзной ошибкой. Когда мы наблюдаем, как люди вовлечены в какую-либо активность, которая приносит определённую пользу, или как практикующие Дхарму держат пост нюнгне[18] или осуществляют другую благую активность, например строят храм или возводят ступу, создают изображения и статуи будд и бодхисаттв, печатают тексты, нам нужно произнести следующую молитву: «В этой их жизни и во всех последующих пусть они всегда практикуют добродетель; пусть их благие деяния приведут к зарождению бодхичитты в их уме». Это правильный способ радоваться деяниям других. Однако если мы, напротив, испытываем удовлетворение от того, что кто-то, кто вызывает у нас неприязнь, подвергается наказанию или даже теряет свою жизнь, и считаем, что «он просто получил по заслугам», – это неуместная радость.