Денис Деев – Элефтерософия (страница 2)

Итак, сфокусируем наш интерес на смыслах, носящих ярко выраженный социальный характер – метаиндивидуальных смыслах. И тут мы не сможем понять суть дела, если предварительно к дальнейшим размышлениям не приведем, в предельно обобщенной форме, периодизацию истории человеческого социума.

Всю историю, вплоть до недавнего (по историческим меркам) времени можно разделить на два периода. Первый период, более продолжительный, охватывающий несколько десятков тысяч лет, это период «» или «нужды без образования избытка». В марксистской терминологии этот период идентифицируется как первобытно-общинная формация. В этот период знания человека об окружающем мире настолько просты и скудны, орудия труда настолько примитивны, что общество не может производить никаких избыточных материальных благ. Именно потому что нет избытка, все что производится (добывается в процессе охоты или собирательства) более или менее равномерно распределяется между всеми членами общества (рода, племени). Второй период, менее продолжительный, охватывающий приблизительно 5 тысяч лет, может быть назван периодом «». В этот период все более и более ускоряющегося роста знаний человека о мире, все более и более совершенствующихся орудий труда, появляется и растет избыток материальных благ. Под «избытком» здесь имеется в виду объем материальных благ сверх необходимого для простого выживания человеческого коллектива в данных, сложившихся условиях. В тоже время, на первых порах, относительная доля этого избытка еще слишком мала. Если бы общество продолжало бы распределять все произведенное поровну между , как это было на этапе «чистой нужды», то на начальных этапах общества «относительной нужды» избыток просто не был бы заметен и ощутим а социум продолжал бы существовать в режиме перманентной стагнации. Для того, чтобы обшество двигалось вперед, а обществу, как и любому организме имманентно стремление к развитию, на этом этапе необходимо, чтобы часть его членов была освобождена от тяжелой работы вместе с другими и сконцентрировалась на управлении общими делами, и – на мировозренческо-познавательной функции, т.е. духовном производстве. Таким образом, первая область дел сначала отходит в ведение родоплеменной знати, а затем – в ведение элиты, в чьих руках находится государство. Вторая область становится полем деятельности жрецов, служителей религиозного культа, ученых, деятелей искусства и т. д. чистой нужды относительной нужды всеми ни для кого,

И именно вторая категория «освобожденных работников» становится той социальной стратой, тем социальным агентом, который ответственнен за выработку метаиндивидуальных смыслов.

3. Axis Mundi

Рассмотрим, в общих чертах, генеалогию метаиндивидуальных смыслов. Комплекс специальных наук, изучающих духовную историю человечества, установил, что в мифологии практически всех народов мира во все времена присутствует идентичный центральный сюжет – Мировая Ось (Axis Mundi). Мифологема Мировой Оси у разных народов принимает разные формы, ось может выступать в виде горы, лестницы, лианы, очень часто -в виде дерева.

Но во всех случаях речь идет об определенном (др. греч. Κόσμος – «мир»), с центром в виде оси (ствола Мирового Древа). Условимся называть такую структуру (и – соответствующий ей способ мышления) древовидной. представлении о мироустройстве, как иерархически организованном и структурно упорядоченном целом – Космосе . Данное представление о мире характеризуется встраиванием некоего заведомо ограниченного количества элементов в вертикально ориентированную иерархическую систему

Если мы зададимся вопросом о том, каковы были основания в самой действительности для возникновения древовидного мировозрения, то, как представляется, ответ следует искать во-первых, в способе, каким люди добывали себе средства к существованию, а во-вторых, в способе организации социальной жизни. В доиндустриальную эпоху основными видами производственной деятельности человека являлись земледелие, скотоводство, ремесло. Посмотрим на земледелие. Аграрное производство вращается вокруг двух процессов – посева и жатвы. Все остальное это только подготовка и обслуживание этих двух процессов, хотя, как правило, и занимает больше времени (также стоит заметить что именно от подготовки зависит урожай, то есть она имеет центральное, осевое значение). Земледелие в таком виде коррелирует с древовидной структурой (посев – корни дерева, низ; жатва – крона, листва, верх; процессы подготовки и обслуживания посева и жатвы – ствол дерева). Скотоводство также вращается вокруг двух основных процессов – появление приплода и убой скота, стрижка шерсти или иные способы получения результатов скотоводства. Все остальные производственные процессы в сфере скотоводства обслуживают две эти кульминационные точки. Очевидно, что и эта сфера человеческой деятельности коррелирует с древовидной структурой. Несколько менее очевидно осбстоит дело с ремеслом, ведь хотя труд ремесленника тоже вращается вокруг двух кульминационных точек – изыскания природного материала и получение из него готового изделия, тем не менее ремесленник обладает большой свободой как в выборе сырья, так и в применяемых методах обработки. Тем не менее и ремесленный труд в целом никак не противоречит древовидности.

Что касается социальной организации, то тут паралель с древовидной структурой очевидна. Общество состоит из «верхов» (привелегированные классы и сословия) и «низов» (непосредственнные производители материалльных благ). Осью, стволом дерева, который связывает «верхи» и «низы» в рамках целого, социального организма, как раз и являются метаиндивидуальные смыслы.

Древовидный паттерн мыслительной деятельности, корни которого берут свое начало в способе жизнедеятельности человека, характерен не только для периода язычества. Он является также определяющим и для периода монотеизма (поздняя античность, Средневековье, Новое Время). Ибо ничего принципиально не изменилось в этот период – общество по прежнему оставалось аграрным (даже капиталистическая мануфактура Нового Времени является по сути экстенсификацией ремесла). Социальная стратификация приобрела еще более жесткий и неподвижный характер строгой иерархии сословного общества. В итоге древовидность стала еще более жестко выражена в монотеистических теологических системах с их представлениями о вездесущей божественной воле, рае для праведников и аде для грешников и т. д. Философия этого периода древовидна. Например, Плотин, оказавший большое влияние на развитие не только христианства, но и европейской культуры вцелом, представляет матрицу древовидности следующим образом: космос подобен «», начало потоков эманации «», а этот корень бытия «» (3). жизни огромного древа, обнимающего собою все пребывает везде неизменным и нерассеянным по всему древу и как бы расположенным в корне с одной стороны, дает древу всеобъемлющую многообразную жизнь, с другой же стороны, остается самим собой, будучи не многообразным, а началом многообразия

Продиктованный монотеистической древовидной системой специфический религиозный метаиндивидуальный смысл становится доминирующим смыслом данной эпохи. Он определяет культуру и искусство, литературу и философию.

Только с переходом к индустриальной цивилизации, с началом промышленной революции и машинного производства, с падением сословного феодализма, появляются «трещины в Великой Стене», шатается Космическое мировозрение, Мировое Древо, Ось Мира, ставятся под сомнение тысячелетние ценности. Ницще констатирует: «Бог умер!», Фрейд возводит на трон царства человеческой психики Бессознательное, Маркс теоретически анулирует притязания любой социальной иерархии на легитимность. В первой половине ХХ века с двумя мировыми войнами, Освенцимом и ГУЛАГОМ, Космос рушится и ощушается, как будто на его место приходит Хаос. Казавшийся железобетонным традиционалисткий смысл (и вся совокупность смыслов, которые он пре-формирует), разделяемый бесчисленными минувшими поколениями людей, стремительно девальвируется, уступая место чувству абсурда.

4. Сущность, существование, абсурд

Определенная историческая эпоха находит отражение в круге философских учений данного времени. Но, одни философии отражают свою эпоху глубже и полнее чем другие. Так философия киников наиболее полно отразила упадок эллинского полиса, стоицизм – упадок Рима, кантианство и гегельянство – эпоху борьбы и победы буржуаии, позитивизм с одной, консервативной стороны, и марксизм с другой, субверсивной стороны – эпоху утверждения капитализма и одновременно – обнаружения его кричащих противоречий. Zeitgeist, дух (трагического) времени первой половины XX века нашел свое яркое выражение в экзистенциализме. На этой философии стоит остановиться подробнее, во-первых, потому, что ее проблемное поле прямо относится к вопросу о смыслах, во-вторых, потому, что она – один из примеров нового, не-древовидного мышления, в-третьих, потому, что она явилась последним сполохом мысли, интенционально направленной на освобождение человека. Последним перед наступлением ночи «счастливого сознания», о которой речь впереди.

Конец ознакомительного фрагмента.