Даша Громова – Имя вне контекста (страница 2)

Ссылаясь на данную теорию, Ю. Н. Харари полагает, что именно так Homo sapiens развили навыки социального общения, а также приобрели вербальный интеллект и обучились невербальным сигналам тела. Однако, наше внимание в этой теории привлекает то, какой пласт информации начал обрабатываться видом Homo sapiens в качестве социальной коммуникации. Homo sapiens обсуждали не только соплеменников, но и передавали информацию о врагах, пропитании, строили гипотезы, а с развитием ритуалов и культов Homo sapiens начали формировать и мифотворческую сферу.

Почему данный факт нас так привлекает? Как известно, вид Homo sapiens единственный, обладающий способностью саморефлексии и построению не только предположений, но и ещё их опровержению. Отсюда, возникает разительный интерес в способности Homo sapiens вести диалог не только о реально существующих вещах и доказанных фактах, но и умение уговаривать, придумывать и сочинять. Данная способность сподвигла вид Homo sapiens к большей нейронной эволюции, влекущей за собой и когнитивную революцию вида.

Почему когнитивная революция так важна? Исходя из вышеизложенного, когнитивная революция помогла виду Homo sapiens не только думать и общаться, но и развить воображение, что повлекло за собой целый набор таких функций языка как: коммуникативная; когнитивная; аккумулятивная. А также, опираясь на теорию коммуникативного акта Р. О. Якобсона[28]: референтной; регулятивной; эмотивной; контактоустанавливающей; метаязыковой; эстетической и номинативной функции языка. Парадокс лишь в том, что для установления этих постулатов потребуются сотни тысяч лет, в отличие от их отражения и влияния в языке.

Так как Homo sapiens – социальный вид, то когнитивная революция повлекла за собой первых лидеров не только мнений, но и проповедников, а также сказителей и учителей. Интересен тот факт, что вид Homo sapiens остаётся единственным животным, способным не только обсуждать легенды, мифы и сказки, но и быть их автором.

1.3 Появление абстрактного языка в эпоху среднего палеолита

Несмотря на то, что проблема возникновения языка считается одной из самых загадочных и неразрешённых, а такими учёными как Ф. Энгельс, Л. С. Выготский, А. Р. Лурия, А. Н. Леонтьев и другими выдвигались равноценные гипотезы глоттогенеза, – наша задача состоит лишь в прояснении понимания дефиниции «абстрактный язык» в контексте среднего палеолита для отражения исторического фона.

Благодаря воображению, у вида Homo sapiens в эпоху среднего палеолита (70 тыс. лет назад) начинает развиваться абстрактный язык. Не будем отрицать, что тождества язык и мышление не образуют, несмотря на диалектическое единство. Однако, также не будем отрицать о вербальном и невербальном мышлении, высокоразвитые формы есть у Homo sapiens.

Благодаря абстрактному языку, племена Homo sapiens в эпоху среднего палеолита начинали кооперироваться не только внутри племени, но и на основании абстрактной идеи или мысли. Пример тому мифология и легенды, существующие и заложенные предками в сознании. Древние государства, племена и общины строились на национальном мифе. Верующие, до установления главенствующих конфессий и после, скооперированы на общей идеи почитания святых, богов или духов. Творцы и почитатели объединены общим эстетическим мифом.

Всё это было бы невозможно без абстрактного языка и воображения, породившего эти мифы, так как как писалось выше: в первую очередь, сам миф заложен в сознании и абстрактен, то есть, мы не можем прикоснуться к той или иной легенде и почувствовать её физическую реальность, потому что в первую очередь это пересказ от человека к человек, основывающийся на созидательной, коммуникативной, когнитивной, аккумулятивной, контактоустанавливающей и номинативной функциях.

С эпохи неолита возникают сложные религиозные культы. Религиозные убеждения в этот период обычно состояли в поклонении Небесной матери, Небесному отцу, Солнцу и Луне как божествам[12]. Здесь мы можем поставить отправную точку в истории онимов. И именно с эпохи неолита появляются первые сказители и археологически подтверждённые записи мифов. Самым древним из таких находок считается миф о Будж Бим, найденный в 1940-х годах в Австралии. По данных археологов, миф может отражать события, произошедшие 37 тыс. лет назад.

1.4 Легенды и мифы

Мы полагаем, что не подлежит сомнению тот факт, что эпоха неолита принесла нам не только важные сведения об эволюции вида Homo sapiens, но также сохранило немало культурного наследия. Так огромное влияние не только на литературу, но и на культуру в целом, оказала древнегреческая мифология, начало которой датируется 2 тыс. лет до нашей эры. Именно 2 тыс. лет назад эпоха неолита встретила свой закат, а история перешла в бронзовый век, распространив не только металлургию и закрепив вид Homo sapiens, как главенствующий, но и сохранив первые письменные источники в передней Азии и на островах Эгейского моря[12]. Карл Маркс в своей работе «К критике политической экономии» отмечал, что: «греческая мифология составляла не только арсенал греческого искусства, но и его почву».

Нам кажется правильным и уместным отметить несколько важнейших и крупнейших аллегорических источников мифов, возникших накануне эпохи эллинизма.

«Илиада» с древнегреческого переводится как «поэма об Илионе», т. е. о Трое, т. к. Илион её второе название. Также, поэма получила буквальный перевод, как «Троянская поэма».

Особые споры у исследователей вызывала реальность Троянской войны. Часть учёных сходилась во мнении, что Троянская война всего лишь вымысел или хорошо проработанная компиляция Гомера. Однако археологические раскопки Г. Шлимана в 1878-1879 годах в Трое подтвердили подлинность событий, дешифровав хеттские надписи под многовековыми наслоениями холма Гис-сарлык, открывшие ряд имён, доныне известных лишь из текста поэмы. Так, одно из имён принадлежала Агамемнону – царю Микен, предводителю греков.

Поэма «Одиссея» получила название в честь главного героя – Одиссея, чьё имя с древнегреческого переводится как «разъярённый». Это классическая поэма Гомера, после «Илиады», написанная гекзаметром.

«Теогония» с древнегреческого буквально переводится как «происхождение богов», но это в совокупность верований о происхождении богов или, нам представляется возможным использовать термин «монотеизм» в совокупности с дефиницией теогонии.

Важно отметить, что «Теогония» Гесиода – это первая дошедшая до современного времени древнегреческая мифическая космогония. Также, известно, что письменная форма поэмы возникла лишь в 6 веке до н.э., спустя век после смерти Гесиода. «Теогония» оказала влияние на европейскую литературу, сделав Гесиода её первым автором. Однако, «Теогония» больше представляет собой некую компиляцию Всемирной истории, воссозданной Гесиодом в попытке обхватить время рождения богов, человека и показать его место в мире и смысл его жизни.

«Метаморфозы» с латинского переводится как «превращение». Поэма Овидия о превращениях людей в животных, растения, созвездия и проч. Историческая последовательность греческого и римского фольклора создаёт антураж последовательного рассказа Всемирной истории вплоть до времени Юлия Цезаря. Примечательно, что сотворение мира рассматривается также, как метаморфоза.

Но какова же роль онима в вышеизложенном?

1.5 Оним

Как следует из вышенаписанного, ещё с эпохи неолита и начала Бронзового века люди начали давать имена не только занимаемым землям, отпрыскам, предметам материальной культуры и животным, но появились и теонимы и имена героев эпоса. Имя, в контексте данного исследования, будет рассматриваться как имя собственное, т. е. от древнегреческого ὄνυμα – оним: название. Но контекст для анализа будет областью частной онимии для отражения прецедентных онимов в литературных произведениях.

Для раскрытия полного значения «онима», нам видится правильным дать определение не только самому термину, но и ономастике, онимизации и апеллятивации.

Оним – слово, словосочетание или предложение, которое служит для выделения именуемого им объекта среди других объектов, его индивидуализации и идентификации[13].

Примером для дефиниции «оним» может служить любое имя собственное, которое появлялось в тексте данного исследования выше, так, например «Одиссея» или Гесиод, Небесный отец или Троя. Однако, оним не ограничивается только литературным или географическим контекстом. Сфера употребления онима, как языковой единицы, устанавливается в результате ономастического исследования и составления ономастического атласа, об этом речь пойдёт ниже в параграфе «Оним как языковая единица».

Ономастика – раздел языкознания, изучающий любые собственные имена, историю их возникновения и трансформации в результате длительного употребления в языке-источнике или в связи с заимствованием из других языков. В более узком значении ономастика – это собственные имена различных типов, совокупность ономастических слов, – ономастическая лексика[14].

Синонимами ономастике могут служить: ономатология, ономасиология и ономатика, – представляющие собой разделы языкознания, изучающие значение и образования онимов.

Направления ономастики покрывают большой пласт языка, включая в себя: антропонимику, астронимику, зоонимику, каронимику, космонимику, хрематонимику, прагматонимику, теонимику, топонимику, эргонимику, этнонимику, соционимику. В контексте данного исследования нам особенно интересны: