Дарья Корякина – Эрос Денег: право на эротическое удовольствие от энергии денег и роста материальной обеспеченности (страница 2)
Если нейробиология и философия давно установили родство денег и эроса — почему культура упорно сохраняет этот запрет? Ответ лежит в экономии власти. Человек, осознавший своё право на удовольствие от богатства, становится неуправляемым потребителем. Не тем, кого можно завлечь скидкой или напугать бедностью, а тем, кто самостоятельно определяет меру и форму своего изобилия. Такой человек неудобен для системы, построенной на управлении дефицитом.
Религиозный запрет («деньги — корень зла») и квазидуховный («деньги — это не главное») выполняют одну функцию: держат желание в состоянии стыда. Стыд — самый эффективный механизм контроля. Он не требует внешнего надзора: человек сам цензурирует свои импульсы, сам пресекает своё стремление, сам наказывает себя за желание иметь больше. Либидо, заражённое стыдом, не исчезает. Оно конвертируется в симптом: тревогу, прокрастинацию, саботаж собственного успеха.
Деньги не надо любить. Их надо перестать бояться любить.
Глава 3. Архетип богатства: Плутос, не Маммона
«Плутос — бог богатства — был слеп. Не потому что жесток, а потому что справедлив: он раздавал дары, не смотря на лица.»
— Аристофан, «Плутос», 388 до н.э.
Западная культура унаследовала два несовместимых архетипа богатства и упорно путает их между собой. Первый — Плутос, греческий бог изобилия, сын Деметры и смертного Иасиона. Рождённый от союза богини плодородия с человеком — от брака небесного и земного, духовного и телесного, — Плутос олицетворяет богатство как природный дар, как результат живого, плодотворного соединения. Его слепота в мифе Аристофана — не порок, а символ беспристрастности: изобилие не спрашивает о заслугах и происхождении, оно течёт туда, где есть условия для роста.
Второй архетип — Маммона, семитский демон жадности, ставший в христианской традиции символом порочной привязанности к деньгам. «Не можете служить Богу и маммоне» (Мф. 6:24). Маммона — это деньги как идол, деньги вместо жизни, накопление ради накопления, богатство, убивающее живое. Не изобилие — некрофилия богатства: мёртвый капитал, лишённый движения, творчества, связи с телесным существованием.
Культура объединила оба образа в один запрет — и лишила нас доступа к Плутосу, пытаясь защитить от Маммоны. Данная подмена стоит дорого. Страх стать рабом денег превращается в страх иметь деньги вообще. Аскетизм как антидот жадности превращается в добровольную нищету как добродетель. Живое стремление к изобилию загоняется в тень — и там, в тени, становится именно той навязчивой, деструктивной силой, которую боялись.
Юнг описал механизм тени с хирургической точностью: то, что вытеснено из сознания, не исчезает — оно уходит в бессознательное и возвращается в искажённой форме. Вытесненный Эрос Денег — естественное, живое желание материального изобилия — возвращается как патологическая жадность, как параноидное накопление, как компульсивный шопинг или, напротив, как хроническое финансовое самосаботирование. Симптомы противоположны по форме, но идентичны по структуре: оба суть следствие разрыва с живым архетипом Плутоса.
Проработка тени богатства — не в том, чтобы «не думать о деньгах» или «думать правильно». Она в легализации желания: в том, чтобы позволить Плутосу занять своё законное место в психике — не как идолу, не как демону, а как живой силе изобилия, укоренённой в теле и направленной к жизни.
Мировая мифология сохранила образы богатства, нетронутые христианской цензурой. Лакшми в индуистской традиции — богиня процветания, красоты и удачи — стоит на лотосе, держит золото, улыбается. Её почитание не несёт никакого морального осуждения: богатство здесь сакрально, красиво, желанно. Японский Дайкокутэн — один из семи богов удачи — изображается с мешком сокровищ, с радостным, тучным телом, олицетворяющим довольство и изобилие. Ни в одном из этих образов нет стыда. Есть праздник.
Реабилитация Плутоса — не культ денег. Простой возврат к архетипическому образу богатства как живой, плодотворной силы: укоренённой в природе, связанной с телом, ощутимой как удовольствие, законной как дыхание.
Маммона — Плутос, лишённый тела. Верните телу его право — и демон растворится.
Глава 4. Тело богатства: нейробиология удовольствия от роста
«Предвкушение вознаграждения — более мощный стимул, чем само вознаграждение.»
— Вольфрам Шульц, нейробиолог, Кембриджский университет
Нейробиолог Вольфрам Шульц в серии классических экспериментов 1990-х годов обнаружил парадокс дофамина: этот нейромедиатор активируется не в момент получения вознаграждения, а в момент его предвкушения. Когда обезьяна научилась, что определённый сигнал предшествует угощению, дофаминовый выброс переместился с момента получения еды на момент сигнала. Дофамин — нейромедиатор не удовольствия, а его ожидания. Это нейробиологический фундамент желания.
Применительно к деньгам это означает: удовольствие от богатства живёт не в факте обладания, а в движении к нему. Рост материальной обеспеченности — не конечная точка, а сам процесс — нейробиологически насыщен. Каждый прирост дохода, каждое превышение предыдущего финансового результата, каждое приближение к цели активирует дофаминергическую систему с силой, пропорциональной субъективной значимости цели. Стремление к богатству буквально питает мозг.
Если дофамин — нейрохимия Эроса Денег, то кортизол — нейрохимия его подавления. Кортизол — гормон стресса — выделяется в ответ на угрозу. Для человека, выученного считать желание богатства постыдным или опасным, сам финансовый рост становится угрозой. Нейробиолог Роберт Сапольски в «Почему у зебр не бывает язвы» (1994) описал механизм психосоциального стресса: хроническое переживание социальной опасности — стыда, осуждения, несоответствия нормам — активирует те же стрессовые оси, что и физическая угроза. Человек, стыдящийся своего богатства, буквально находится в состоянии хронического кортизолового стресса при каждом финансовом успехе.
Кортизол подавляет дофаминергическую активность. Хронический стресс от стыда буквально химически блокирует удовольствие от роста. Человек богатеет — и не чувствует радости. Достигает цели — и ощущает пустоту. Зарабатывает больше — и тревожится сильнее. Этот паттерн описывают как «синдром самозванца» или «страх успеха», но его нейробиологическая основа проще: система вознаграждения заблокирована хроническим активацией стрессовых осей.
Что переживает тело, когда Эрос Денег не заблокирован? Философ Морис Мерло-Понти в «Феноменологии восприятия» (1945) показал: тело не просто находится в мире — оно конституирует мир через интенциональность, через направленность к объектам. Когда человек движется к финансовой цели с полным согласием своего желания, тело участвует в этом движении на всех уровнях: в ощущении витальности, в качестве внимания, в характере восприятия возможностей.
Практически это переживается как особое состояние потока — тот самый феномен, описанный психологом Михаем Чиксентмихайи: полное погружение в деятельность, ощущение лёгкости и мощи одновременно, исчезновение тревоги. Финансовый поток — не метафора. Это конкретное нейрофизиологическое состояние, доступное тому, кто устранил стыдовые блоки и позволил системе вознаграждения работать в соответствии со своей природой.
ЧАСТЬ II. ПАТОЛОГИИ РАЗРЫВА
«Невроз — это всегда замена законного страдания.»
— Карл Густав Юнг
Тело знает, чего хочет. Задача культуры — не мешать.
Глава 5. Стыд денег: история одного запрета
«Легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, нежели богатому войти в Царствие Небесное.»
— Мф. 19:24
До появления христианской этики богатство не несло морального осуждения. В античной греческой традиции «эвдемония» — счастье, благополучие, процветание — включала материальную составляющую как необходимый элемент. Аристотель в «Никомаховой этике» прямо указывал: нельзя быть добродетельным в полном смысле, не имея достаточных внешних благ. Бедность лишает возможности проявлять щедрость. Нищета — не добродетель, а препятствие для добродетели. Богатство само по себе нейтрально: его делает хорошим или плохим мера и цель.
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «Литрес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.