«Ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро» (Рим. 13, 4). Читаем у святителя Иоанна Златоуста: «Начальник не только не страшен для тебя, но еще и хвалит тебя; не только не препятствует тебе, но еще способствует. Если же хвалит и помогает, для чего не подчиняешься? Он облегчает тебя в подвигах добродетели даже и тем, что наказывает злых, а добрых осыпает благодеяниями и почестями, содействуя тем воле Божией, – в каком смысле Апостол и назвал его слугою Божиим. Смотри же: я советую тебе быть целомудренным; и он того же требует по законам. Я убеждаю тебя не быть любостяжательным, грабителем; и он над тем же поставлен судиею. Следовательно, он нам сотрудник и помощник; на то он и поставлен Богом»[3].
Когда я общаюсь с милиционерами, то говорю: «Вы – Божии слуги». В прямом, а не в переносном смысле этого слова. Именно поэтому, если Божий слуга превращается в того, кто поощряет зло и мешает добру, он превращается в разбойника, и Бог его карает и здесь и там. Здесь карает пулей в лоб от какого-нибудь другого бандита. Бог обычно карает бандитов через бандитов, так что они убивают друг друга. Это и логично: зачем праведнику марать руки? По этой причине в 90-х годах было такое количество криминала, когда бандиты убивали бандитов. Это Божия кара приходила на злодеев.
«Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое» (Рим. 13, 4). В этом стихе прямо сказано, что начальник не напрасно носит меч. Это к вопросу о том, можно ли применять смертную казнь. Апостол Павел прямо говорит, что начальник не зря носит меч, так как является отмстителем в наказание делающим зло. Божие правосудие как раз через него и совершается. Попытка отнять меч у власти сводится к разрушению самой власти. Не случайно все великие революции начинались с лозунга об отмене смертной казни. Французская революция началась с этого лозунга, Октябрьская революция шла под лозунгом отмены смертной казни. К чему это привело, вы знаете. К гильотинам на площадях Парижа и к массовым расстрелам в подвалах ЧК. Это как раз пример того, что случается, когда люди поступают вопреки воле Божией.
Вопрос о возможности или невозможности покаяния перед смертной казнью вообще не должен волновать власть, так как ее обязанность заключается в другом. Задача власти не спасать души людей, а обуздывать злодейство в этом мире. Поэтому нормальная власть сотрудничает со священниками. В том смысле, что священник приходит и предлагает человеку покаяться. Часто думают: «Сейчас не покаялся, покаюсь потом». Скажу так: смертный приговор – лучший стимул к покаянию. Это логично, так как ты гарантированно умрешь в ближайшее время. Если же человек не кается даже в такой ситуации, то тем более он не покается, оставь его жить. Кстати говоря, в христианских государствах было очень мудро устроено: священники обладали правом ходатайствовать о помиловании в том случае, если видели, что человек искренне раскаялся и его жизнь будет более полезной. Существовало право печалования. Даже сейчас в комиссии по помилованию работают священники. Это хорошо и правильно.
«И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести» (Рим. 13, 5). Буквально: «Надлежит подчиняться не только из-за гнева, но и из-за совести». Человек служит Богу, когда повинуется властям. В той мере, в какой власти не противоречат воле Божией. Когда власть требует нарушить волю Бога, нужно сказать: «Судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога?» (Деян. 4, 19). В Основах социальной концепции Русской Православной Церкви сказано: «Если власть принуждает православных верующих к отступлению от Христа и Его Церкви, а также к греховным, душевредным деяниям, Церковь должна отказать государству в повиновении. Христианин, следуя велению совести, может не исполнить повеления власти, понуждающего к тяжкому греху. В случае невозможности повиновения государственным законам и распоряжениям власти со стороны церковной Полноты, церковное Священноначалие по должном рассмотрении вопроса может предпринять следующие действия: вступить в прямой диалог с властью по возникшей проблеме; призвать народ применить механизмы народовластия для изменения законодательства или пересмотра решения власти; обратиться в международные инстанции и к мировому общественному мнению; обратиться к своим чадам с призывом к мирному гражданскому неповиновению».
Святой Иоанн Златоуст так толкует это место: «Что значит: не только за гнев? Ты должен повиноваться, говорит Апостол, не потому только, что, не подчиняясь начальнику, противишься Богу и тем от Бога и людей сам навлекаешь на себя великие бедствия; но и потому, что начальник, как охранитель мира и гражданского благоустройства, есть величайший твой благодетель. Тысячами выгод государства обязаны своим правительствам. Как скоро упразднить начальство, все рассыплется; не устоят ни города, ни селения, ни домы, ни торжище, ни какое другое заведение; напротив, все ниспровергнется оттого, что сильнейшие поглотят слабейших. Итак, если бы неповинующихся и не преследовал гнев, тебе и тогда надлежало бы соблюдать подчиненность, дабы не оказаться бессовестным и неблагодарным благодетелю»[4].
Многие сейчас заявляют: «Ой, какие подлые правители». Я в свое время поставил мысленный эксперимент, связанный с отключением электричества в части Москвы. В тот момент я был в метро и застрял на станции «Шаболовская». Пришлось идти пешком до «Коломенской», где я живу. И я представил себе: президентство отменили, нет больше парламента, милиции, всех государственных органов, судов. Что получится? Хаос без электричества и всего остального. Вообразите такой глобальный хаос. Здорово будет? Люди ругают власть, а вы просто представьте себе на мгновение, что будет, если власти не станет в принципе. Да ужас получится. Поэтому апостол Павел и пишет, что, когда человек не подчиняется власти, ругает ее, он проявляет обыкновенную бессовестность. Когда ругает как таковую, а не ее недостатки.
«Для сего вы и подати платите, ибо они Божии служители, сим самым постоянно занятые. Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь» (Рим. 13, 6–7). Святой Павел отмечает, что если ты сам платишь налоги, то показываешь, что правительство работает на тебя. У нас относятся к налогам так: «Ой, ужас, но приходится платить», а на самом деле нужно относиться так: «Я плачу налог, значит, на меня работает правительство. Я сам признаю, что оно для меня полезно».
Потому Павел и пишет: «Воздавайте каждому, что нужно». Кому следует заплатить поземельный налог, платите поземельный налог; кому сбор за право торговли – тому сбор за право торговли; кому поголовную подать – тому поголовную подать. Кому нужно воздавать честь, тому воздавайте честь. Кому следует воздать страх, то есть почтение, почтительный страх, тому воздавайте страх. Апостол требует от нас повиновения власти и исполнения ее предписаний. Когда христиане говорят: «Не будем брать паспорта, не будем платить налоги», они противятся Божиим повелениям. Таким образом они навлекают на себя наказание Божие.
Долг, который невозможно выплатить
Далее от общих принципов отношения к государственным властям апостол Павел переходит к частным правилам, касающимся отношений между людьми:
«Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон. Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай чужого и все другие заключаются в сем слове: люби ближнего твоего, как самого себя. Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона. Так поступайте, зная время, что наступил уже час пробудиться нам от сна. Ибо ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали. Ночь прошла, а день приблизился: итак отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света. Как днем, будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти; но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти» (Рим. 13, 8–14).
Выше апостол Павел говорил, что нужно отдавать каждому должное, и могло возникнуть такое представление: «Выплати налог и подать – и власти к тебе не будут иметь никаких претензий. Езди по правилам – и тебя не будут штрафовать. Нельзя ли так же откупиться от Бога?» Чтобы опровергнуть такое представление, апостол пишет: «Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон» (Рим. 13, 8). Дословно: «Никому ничто не будьте должны, если не то, чтоб друг друга любить, ведь любящий другого исполнил закон». Мы должны стараться быть свободными от всех долгов. Действительно, это очень хороший принцип, потому что есть люди, которым нравится влезать в долги. У них хобби влезать в долги и при этом жить совершенно спокойно. Однако, когда человек должен кому-то, это портит человеческие отношения, как вы сами замечали. Есть замечательное правило: хочешь навсегда потерять друга, дай ему взаймы крупную сумму денег. Многие люди не могут вернуть денег, начинают расстраиваться, обижаться на того, кто дал в долг, делать пакости. В общем, вести себя нехорошо. Я никак не оправдываю должников, которые виноваты перед глазами Бога, но факт остается фактом – такая беда есть.
