Даниил Сысоев – Летопись начала. От сотворения мира до исхода (страница 93)

Приводим ниже текст надписи из Тель Дир Аллы в нашем переводе, по имеющимся публикациям. Мы следуем в основном расшифровке и примечаниям по сборнику Ш. Ахитова «Собрание еврейских надписей» (Иерусалим, 1992, на иврите).

Первая комбинация (сочетание обломков облицовки):

«Книга Билама, сына Беора, провидец божий он. И пришли к нему боги ночью,

и узрел он видение, божье пророчество. И сказали они Биламу, сыну Беора: так сделай без промедления. Никто не знает того, что ты слышал.

И встал утром Билам… он постился и заплакал

плачем. И пришел к нему его народ, и сказали ему. Билам бар-Беор, почему постишься ты и плачешь?

И сказал он им: сядьте, поведаю вам, что боги сделают. Идите, смотрите дела богов. Боги объединились и собрались боги на совет. И сказали солнцу: запри, зашей небеса тучами своими. Положи тьму на дневной свет.

А на запор свой поставь печать черного облака. И не снимай печать никогда.

Ибо ласточка оскорбляет орла, и голос коршун подает. Аист – птенцов ястреба и сова -детенышей цапли.

Воробей [обижает] голубя, вместо овец погоняют посох, а зайцы пожирают

волка… пьют вино, и гиены слушают поучения дитенышей лисиц

… над мудрецами насмехаются. Бедная женщина натирается миррой, а жрица… одевает пояс из паутины. Важный уважает, а уважавщий важен.

… глухие слышат издалека.

… глупцы предвидели беду, Шэгэр и Астарта

… орел и поросята… сыновей

… даров пояс…

Вторая комбинация:

Боги…

поедал…

дева, ублажи ласками…

ему отпрыск и жилище, всякий свежий…

[ласками] ублажит бог, отправится в дом вечности, дом…

дом, куда не войдет гость, не войдет жених, дом…

и черви из могилы. Из бедер мужей, от голени…

…совет ли тебе присоветовать, или наставление дать? Ответь…

… покройте одним одеянием, если возненавидите его, захворает…

положу под голову тебе, возляжешь на ложе вечности своей, разделить

… в сердце их. Горюет отпрыск в сердце своем, горе…

там наставники узреют видение для тех, кто сидит пред ними. Возьмет смерть

дитя чрева, и дитя

…дитя… смерть, там как дуновением ветра приготовит сердце. Отпрыск пребывает, обо отправился он

к концу… облил ограду штукатурку…

И попросишь ты царя о коне его, и вопросы…

… предвидение дальнее искал я им…

разумение книги говорил народу своему языком своим. Тебе суд и наказание…

и не иссякал, царю»

Как видно, лучше сохранившийся первый отрывок представляет собой начало книги. Речь идет о пророчестве, полученном Биламом ночью (как и в 22 главе книги Чисел). Боги объединились и задумали разрушить мир, установив вечную тьму. Причиной этого стало нарушение исконных законов как природы (мелкое животное властвует над крупным), так и общества (тот, кто был почитаем ранее, теперь почитает других, и т.д.).

Начиная с десятой строки, расшифровка текста менее очевидна. А. Рофэ полагает, что здесь Валаам обращается к слушающим его («Слушайте поучение!»), к тем, кто не отчаялся и не решил предаться пьянству («пили вино») вследствие наступившей катастрофы («слушайте издали»). Далее, в 11 строке, он расшифровывает: «К мудрецам взята бедная женщина, готовящая мирру, и жрица».

Второй отрывок поддается расшифровке с трудом, в нем нет ни одной полностью сохранившейся строки, а в первой строке невозможно прочитать ни одного целого слова. Поэтому точный смысл ускользает от нас. По мнению А. Рофе, отрывок этот носит в основном эротический характер, так в строке 4: «Дева, ублажи ласками». Он же читает в строке 7 «дом, полезный для странника и жениха это», что, по его мнению, означает публичный дом. В строке 8 другой вариант перевода позволяет говорить об описании мужских половых органов. В десятой строке, по его мнению, содержится совет жениху «оденет её в одну одежду, горе, если возненавидит и прогонит её», который он сопоставляет с «простри одежду» по отношению к невесте в Рут 3:9, Йехезкель 16:8. Выражение в 11 строке «положу [руку] под голову твою, ляжешь на ложе моем» имеет параллели («левая рука его у меня под головой, а правая обнимает меня») в Песне Песней (2:6) и древней ближневосточной литературе, описывающей ритуальные любовные акты. Но, кроме очевидных эротических мотивов, столь же очевидным является тема смерти, которая последует за ритуальной проституцией. Второй отрывок сообщает нам тот совет, который дал Валаам Валаку, царю Моава. Он научил его «ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали» (Апок. 2, 14). По словам Иосифа Флавия, Валаам сказал Валаку, что хотя полностью уничтожить евреев и невозможно, но если благодаря разврату они согласятся принести жертвы богам, то Господь отойдет от них и обрушится на них наказание. Так и произошло. Мадианитяне совратили израильтян на поклонение Ваал-Фегору (т.е. хозяину горы Фегор), в честь которого устраивались ритуальные оргии. И гнев Бога обрушился на народ. От поражения Божия (по словам Флавия, это была чума) погибли 24000 человек. Инициатором мятежа, согласно Иосифу Флавию, был Зимри, сын Салу, который, подобно современным интеллигентам, возмущался узостью религии Моисея и требовал свободы для того, чтобы блудить, с кем хочет, и кланяться тем богам, которые ему угодны. И только казнь его, которая была совершена Финеесом, привела к тому, что поражение евреев прекратилось. Нам стало более понятным повествование книги Чисел после раскопок Угарита. Дело в том, что соблазняли израильтян вовсе не профессиональне проститутки, а жены и дочери мадианитян. Этот разврат входил в ритуал праздника плодородия, который отмечался всеобщим групповым блудом, через который человек вступал в мистические отношения с языческими богами, т.е. демонами.

Находка надписи Валаама подтверждает и библейское повествование о великой катастрофе времен Исхода, когда на Египет обрушилась осязаемая тьма, наведенная в наказание за беззаконие. Видимо, ссылки на казни египетские содержатся и в словах второго отрывка: «Возьмет смерть дитя чрева, и дитя…». Это тем более достоверно, что Валаам прекрасно знал об исходе из Египта: «Бог вывел его из Египта, быстрота единорога у него» (Числ. 24, 8).

После окончания поражения Бог повелел воевать с мадианитянами, и в результате совратители были уничтожены, и вместе с ними, как уже говорилось выше, был убит и Валаам.

Наступил конец странствования евреев по пустыне, и, чтобы показать всем, что Его повеление не может не исполниться, Бог повелевает совершить новую перепись. И вот, оказалось, что «в числе их не было ни одного человека из исчисленных Моисеем и Аароном священником, которые исчисляли сынов Израилевых в пустыне Синайской. Ибо Господь сказал им, что умрут они в пустыне, и не осталось из них никого, кроме Халева, сына Иефоннина и Иисуса, сына Навина» (Числ. 26, 64-65). Интересно, что хотя общее число евреев почти не уменьшилось (было 603550, а стало 601730), но ряд колен резко сократились в численности, а другие, наоборот, выросли. Особенно явно это коснулось колена Симеонова, которое сократилось в численности в два раза (с 59300 до 22200 человек), что явно свидетельствует об исполнении слов Иакова: «Разделю их в Иакове и рассею их в Израиле» (Быт. 49, 7). Так, спустя несколько веков исполнилось древнее пророчество, ибо и Левий, по повелению Господа, не получил жребия среди народа, но стал родоначальником колена священников.

Оставался еще один человек, который также был лишен надежды войти в Землю Обетованную. Этим человеком был сам пророк Моисей. И поэтому Бог дает своему другу великую честь. Как пишет прп. Ефрем, «Бог уничижил Моисея тем, что не ему дал ввести Евреев в обетованную землю; но и возвысил его тем, что Иисуса, которому дает преимущество пред Моисеем, поставляет пред ним как бы служителем. Ибо Моисей, как больший Иисуса, должен был укрепить его». И вот, по повелению Господа, Моисей возлагает на Иисуса руки и делает его через это руководителем Израиля (Чис. 27, 12-23). Этот обряд был прообразованием таинства Священства, когда чрез возложение рук человеку даются силы к управлению народом Божиим. Велики были дары, данные Иисусу, но все же они меньше чем то, что имел Моисей, говоривший с Богом лицом к Лицу, как человек говорит со своим другом (Исх. 33, 11). Иисус не имел дара пророчества и должен был управлять народом при помощи священников, получая откровение через урим и туммим. Такое отличие было дано Богом, чтобы показать то, что совершенство Богобщения в Ветхом Завете недостижимо, пока не придет Тот, Кто будет, подобно Моисею, и Пророком, и Царем, но, в отличие от последнего, введет народ Божий в Вечное Отечество.

После назначения себе преемника пророк Моисей начинает раздел завоеванных за Иорданом земель. Колена Рувима, Гада и половина колена Маннасии получили Васан и Галаад при условии, что их боеспособные мужчины помогут в сражении своим братьям из других колен. Судьба их, поселившихся за Иорданом, оказалась на периферии священной истории. Писание упоминает только три значительных эпизода, связанных с их судьбами. Это подвиги судьи Иеффая, галаадитянина, поддержка, которую оказали жители этих мест царю Давиду во время восстания Авессалома, и войны с потомками Агари, в которых Бог дал помощь им потому, что они уповали на Него (1 Пар. 5, 10, 18-22).

Перед своей смертью Моисей вновь собирает евреев на равнинах Иорданских (на месте, где во времена Иосифа Флавия находился город Авила) и напоминает им Закон Бога Всемогущего. Эта предсмертная проповедь Моисея записана им в книге Второзаконие. По словам прп. Ефрема Сирина, «ленивые могли отговариваться трудностью отыскивать законы, и для прилежных отыскивание оных было бы утомительно; посему, Моисей, собрал их из трех книг в одну, чтобы желающие знать законы без труда извлекали для себя пользу». В своей последней книге пророк поднимается на небывалые высоты пророчества. Если в предыдущих книгах Моисей пророчествовал о прошлом и настоящем, то во Второзаконии он прорицает будущее. В ней и далекие судьбы еврейского народа, и отдельные предсказания о предназначении двенадцати колен, и, самое главное, предвозвещается пришествие Мессии. Высокое значение этой книги показал Сам Господь наш Иисус Христос. Во время сорокадневного искушения Он отвечал диаволу цитатами из этой книги. Недаром князь тьмы так возненавидел этот священную книгу, что атака на Библию началась именно с нее. Одним из первых аргументов, выдвинутых против Писания, стало утверждение, будто та книга, которую нашел первосвященник Хелкия при царе Иосии (4 Цар. 22, 8-13), была только что написанным Второзаконим. Серьезных аргументов в пользу этого не было никогда. Более того, законы Иосафата показывают близость к постановлениям этой книги (2 Пар. 17, 7-9). Царь Амасия не умертвил детей убийц своего отца в строгом соответствии с заповедями Второзакония (2 Пар. 25, 1-4).