Бернард Харкорт – Кооперация. Политическая, экономическая и социальная теория (страница 25)

Дю Буа основывал свое видение кооперации на существующих моделях кооперативов в США и за рубежом. Дю Буа изучал историю и траекторию развития кооперативных мастерских и ассоциаций для афроамериканской рабочей силы. В его идеях не было ни заоблачного идеализма, ни дикого утопизма, а была реалистичная заинтересованность, основанная на опыте успешных кооперативных инициатив. В своем исследовании 1907 г., а также в опусе "Реконструкция чернокожих в Америке", опубликованном в 1935 г., Дю Буа рассказал о движении к рабочим кооперативам в общинах освобожденных чернокожих мужчин и женщин. Он рассказал об истории рабочих съездов, таких как съезд 1869 г., на котором прозвучал призыв к "созданию кооперативных мастерских". Дю Буа подробно описывает усилия Бюро труда в 1870 г. по организации "негритянского труда" и его призыв "изыскать средства у банкиров и капиталистов для помощи в создании кооперативных ассоциаций". Дю Буа писал в период активных дебатов о кооперативной модели производства и на фоне длительной истории и растущего общественного движения за кооперативы в США. Влиятельная работа Петра Кропоткина "Взаимопомощь: Фактор эволюции", в которой предлагались более натуралистические основы кооперации, появилась в виде эссе в 1880-х годах и была опубликована в 1902 г. В 1916 г. была основана Кооперативная лига Соединенных Штатов Америки, целью которой было создание "Кооперативного содружества". Сосредоточившись на потребительских кооперативах, преимущественно для белых, Кооперативная лига быстро завоевала поддержку таких деятелей, как Джон Дьюи и Уолтер Липпманн. Это и другие кооперативные движения находились на подъеме и рассматривались как реальная альтернатива американскому капитализму, основанному на конкуренции. Именно к этим альтернативам и обратился Дю Буа в 1930-е годы.

В речи, произнесенной в июне 1934 г., и в эссе, опубликованном в 1935 г. вCurrent History под названием "Негритянская нация внутри нации", Дю Буа выступал за создание афроамериканского кооперативного движения, "отдельного от национальной экономики и основной массы трудящихся". Дю Буа прямо обосновал необходимость создания сепаратистских кооперативов для чернокожих, которые больше не будут зависеть от "спасения белого Бога", а "достигнут новой экономической солидарности". Дю Буа начал с того, что отметил кризисы, с которыми столкнулись чернокожие рабочие: не только экономический спад, вызванный Великой депрессией, но и другие формы сегрегации, исключение из восстановительных работ, закрытие профсоюзов и профсоюзных магазинов из-за откровенного расизма. Дю Буа противостоял тому, что он диагностировал как непреодолимый расизм внутри рабочего класса. По мнению Дю Буа, самой большой проблемой афроамериканского сообщества был белый труд, который исключал, преследовал и терроризировал чернокожих рабочих. Перед лицом этого расизма Дю Буа выступал за сепаратистское сотрудничество внутри чернокожего сообщества, в частности за создание черного кооперативного движения, отдельного от белого общества.

Симпатизируя социализму, Дю Буа, тем не менее, держался на расстоянии от социалистов, поскольку они не признавали и не продвигали интересы афроамериканцев. "Социалисты по-прежнему держат их на заднем плане", - писал Дю Буа. Он также с глубокой опаской относился к профсоюзам, которые были преимущественно белыми и исключали афроамериканских рабочих, если не вели активного террора против них. "Сегодня именно белый труд не позволяет неграм получить приличное недорогое жилье, защита лучших профсоюзов ограничивается "белыми" мужчинами, они часто не хотят сидеть в одном зале с чернокожими, которые уже присоединились к рабочему движению". Дю Буа не хотел доверять профсоюзам. Он также не придерживался интернационалистских или универсалистских взглядов. Однако Дю Буа верил в экономическое развитие, экономическую самодостаточность, экономическую власть. В этом, собственно, и заключалась основная проблема афроамериканских общин: "со времени эмансипации у него [афроамериканца] никогда не было адекватной экономической основы". Для Дю Буа экономическое развитие в рамках индустриального общества было необходимой предпосылкой для социального и политического развития афроамериканцев. Таким образом, Дю Буа исходил из того, что единственным способом для афроамериканцев защитить себя и достичь равноправия является обретение экономической власти: Афроамериканцы должны "начать планировать сохранение своего положения через экономическое развитие". Это означает сотрудничество между афроамериканцами: "пусть негры-фермеры кормят негров-ремесленников, негры-техники руководят неграми-домоседами, негры-мыслители планируют эту интеграцию сотрудничества, а негры-художники драматизируют и украшают борьбу". Это приведет к экономической независимости, которую Дю Буа описывал как "экономическое сотрудничество, организованную самозащиту и необходимую уверенность в себе". Черный сепаратизм должен был продемонстрировать способности афроамериканцев, обеспечить их экономическое развитие и поставить их на равные позиции с белыми в современном промышленно развитом обществе.

Дю Буа сохранял веру в демократизацию экономического обмена. Он считал, что в американской промышленности происходит демократический отход от монополизации и концентрации. Он предсказывал неизбежные и позитивные изменения: "Более демократический контроль над производством и распределением обязательно заменит существующие автократические и монополистические методы". Дю Буа даже верил, что постепенные преобразования будут способствовать улучшению положения афроамериканцев. Но изменения не могли произойти достаточно быстро для Дю Буа или сами по себе. Они зависели от принятия решений, а не от естественных экономических сил, от того, что он называл "человеческим выбором". Все зависело от того, примут ли люди афроамериканских рабочих. Но это произойдет, по мнению Дю Буа, только в том случае, если чернокожие рабочие будут иметь большее экономическое влияние. Сепаратистские кооперативы были единственным способом продемонстрировать свои способности и добиться равных условий.

Дю Буа придерживался поэтапного подхода: во-первых, сепаратизм как способ достижения независимости; во-вторых, кооперативы как способ достижения экономического роста; в-третьих, все это ориентировано на интеграцию и равенство в современном, более демократизированном обществе, в котором, в конечном счете, все расовые и классовые различия будут стерты. Дю Буа верил "в окончательное объединение человечества и в единую американскую нацию с нивелированными экономическими классами и расовыми барьерами"; но он считал, что это может произойти только через демонстрацию афроамериканцев, а не через согласие белых. Это "должно быть реализовано, - писал он, - только при таком усилении классового и расового сознания, которое будет воздействовать на мотивы и поступки людей не простыми гуманитарными призывами, а непреодолимой силой". Необходимо создать замкнутое общество сотрудничества чернокожих. Но конечной целью было нивелирование классовых и расовых различий.

Ключевым моментом было сепаратистское самоопределение. "Негры могут создать в США экономическую нацию внутри нации, - утверждал Дю Буа, - способную работать на основе внутреннего сотрудничества, основывать собственные институты, воспитывать своих гениев и в то же время, без насилия толпы или крайностей расовой ненависти, поддерживать полезную связь и сотрудничать с массой нации" , что в конечном итоге нивелирует классы и устранит расовые различия. Дю Буа ничего не говорил об отмене частной собственности. В отличие от марксистов, Дю Буа считал, что классы можно выровнять с помощью кооперативной организации. В этом отношении Дю Буа делал уникальное и тонкое вмешательство в социалистические дебаты: во-первых, он не отвлекался от расовой проблемы, которую социалисты игнорировали; во-вторых, обращался к кооперативам как к первому шагу и конечной цели; в-третьих, сохранял веру в более демократизированную кооперативную экономику, которая в конечном итоге устранит расовые и классовые различия.

Для Дю Буа кооперация была одновременно и средством, и целью. Дю Буа выступал против подхода Букера Т. Вашингтона, который стремился воспитывать и обучать афроамериканских мужчин и женщин, чтобы интегрировать их в белую промышленность. Дю Буа утверждал, что достаточно образованных руководителей. Не хватает только самого руководства. Нужно было не бороться с сегрегацией, как это делали некоторые активисты и мыслители, например Джеймс Уэлдон Джонсон, и не ждать гуманитарной благосклонности от белых, а отделиться и создать черную кооперативную нацию внутри нации. Дю Буа был готов нести бремя еще большей сегрегации и еще больших предрассудков, чтобы достичь этой экономической солидарности. Он писал:

Сегодня у негров есть шанс организовать кооперативное государство внутри своей группы. Если позволить неграм-фермерам кормить негров-ремесленников, неграм-техникам руководить неграми-домоседами, неграм-мыслителям планировать эту интеграцию сотрудничества, а неграм-художникам драматизировать и украшать борьбу, то можно добиться экономической независимости. Сомневаться в том, что это возможно, значит сомневаться в сущностной человечности и качестве мозгов американского негра.