Барт Эрман – Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание (страница 85)
Лука начинает свое Евангелие с важного предисловия (1: 1–4), четырех строк, типичных для исторических произведений древности. Историки древности, как правило, начинали свои работы с описания исследования, которое они провели по данному вопросу, источников, которыми они пользовались, и работы, которую они провели для проверки подлинности этих источников. И Лука начинает свою рукопись именно с этого. Сегодня мы имеем неплохое представление о некоторых источниках, которыми пользовался Лука: Евангелие от Марка, Q и источник или несколько источников, которые мы называем L. Интересно, что Лука в своих первых строчках говорит, что его предшественники, писавшие Евангелия до него, не выполнили свою работу до конца, так что теперь он хочет установить истину. Должны ли мы думать, что Лука не был доволен работой Марка в частности?
Как это было принято в исторической литературе, Лука посвящает свою работу наставнику, человеку, которого называет «досточтимый Феофил». Некоторые ученые полагают, что определение «досточтимый» относится к высокопоставленному римскому чиновнику. Если это так, то Лука, возможно, писал свое Евангелие с целью донести до властей истинную историю жизни Иисуса. Это имеет смысл, если во времена Луки христиане подвергались гонению со стороны римских властей. На протяжении всего Евангелия — особенно в Страстях Христовых — Лука подчеркивает, что Иисус не представлял для государства угрозы и не был виновен в том, в чем Его обвиняли. Также и в Деяниях христиане не заслуживают гонений и преследований, которым подвергаются. Возможно, Лука хотел донести это до Феофила, римского чиновника. С другой стороны, некоторые ученые считают, что Феофил не имя реального человека, а своеобразное «кодовое слово» для обозначения христиан. Дословно имя переводится как «Возлюбленный Бога» (или «Любящий Бога»). В этом случае Лука писал для своих друзей-христиан, с целью внести ясность в образ и судьбу Иисуса.
Возможно, у Луки не было возможности прочитать Евангелие от Матфея, но он начинает свою работу почти что аналогичным образом, рассказывая о рождении и происхождении Иисуса. Существуют значительные различия между этими двумя версиями событий. Лука не рассказывает о визите волхвов, гневе Ирода, бегстве в Египет и убийстве новорожденных мальчиков в Вифлееме. Фактически, его повествование начинается не с рождения Иисуса, а с рождения Его предшественника, Иоанна Крестителя. В этой версии Иоанн рождается раньше Иисуса и, как позднее выясняется, они являются родственниками (их матери состоят между собой в родстве; об этом написано только у Луки). История рождения Иоанна отчасти предназначена для того, чтобы показать, что, хотя он родился первым, по значению он был вторым, пророком, который должен был «подготовить к встрече» Иисуса.
В этом Евангелии не только Иоанн предстает как пророк, которому еще при рождении была предсказана такая судьба; то же касается и Иисуса. Долгое время ученые указывали на то, что повествование в главе 1 Евангелия от Луки очень похоже на рассказ о рождении пророка Самуила (1 Цар., 1–2). В обоих источниках благочестивая еврейская женщина чудесным образом зачинает ребенка, к радости и удивлению ее семьи, и она в песне хвалит Господа, который возвышает смиренных и усмиряет тех, кто возвышен (ср. с песней Анны в 1 Цар., 2: 1 — 10 и с песней Марии в Лк., 1: 46–55). Проницательный читатель заметит сходство: Иисус рождается как великий пророк.
В отличие от версии Матфея у Луки Иосиф и Мария родом из Назарета и вынуждены ехать в Вифлеем, чтобы пройти перепись во время правления римского императора Цезаря Августа. Так случается, что Мария рожает в Вифлееме (2: 1–7). Именно поэтому, согласно версии Луки, Иисус рождается в Вифлееме, хоть Он и вырос в Назарете.
Важно отметить, что в первых двух главах Евангелия от Луки существует четкий акцент на Иерусалимском храме. Именно в Храме отец Иоанна Захария узнает от ангела, что ему суждено зачать сына, который «пройдет пред Богом, имея дух и силу Илии». Как вы помните по последней пророческой книге Еврейского Писания, Книге пророка Малахии, Илия должен прийти в конце времен. В Евангелиях Иоанн предстает как воплощение Илии, во исполнение пророчества. Храм также играет важную роль и в рождении Иисуса. После рождения младенца Иисуса относят в Храм, чтобы представить Господу (Вифлеем находится недалеко от Иерусалима, таким образом, добраться до него не составляло большого труда). В Храме мальчика признают как того, кто был обещан: сначала праведник Симеон, а затем пророчица Анна (2: 22–38). Следующая история рассказывает об Иисусе возраста 12 лет — единственная история Нового Завета об отрочестве Иисуса. Его родители отправляются в Иерусалим на празднование Пасхи, возвращаются домой и по пути понимают, что забыли Иисуса. После трехдневных поисков мать находит его в Храме, обсуждающего религиозные вопросы с иудейскими учителями (2: 41–51).
В Евангелии от Луки развернуты различные темы. Иоанн — пророк, готовящий людей к встрече Иисуса. Наиболее праведные израильтяне понимают, кем является Иисус. Учение доходит до сердца Израиля, его Храма. Однако, как мы увидим, не все принимают его. По этой причине учение выходит за пределы святого города Иерусалима, в земли язычников.
Идея о том, что послание Иисуса о спасении адресовано всем людям, как иудеям, так и язычникам, прослеживается уже в родословной Иисуса версии Луки. Мы знаем, что родословная Иисуса, по версии Матфея, восходит к Аврааму, отцу всех иудеев, хотя у Иисуса нет кровного родства с этим родом. У родословной версии Луки похожая проблема, так как и здесь матерью Иисуса является дева, зачавшая от Святого Духа, учитывая, что родословная не Марии, а Иосифа, который был только, «как полагали» (говорит Лука), отцом Иисуса (3: 23). Родословная, указанная Лукой, — которая также была родословной Иосифа — отличается от родословной, указанной Матфеем. Сравните их (Мф., 1: 1 — 18; Лк., 3: 23–38). Лука начинает описывать родословную с Иосифа и идет назад, в то время как Матфей начинает с Авраама и идет вперед. Но спросите себя: кто отец Иосифа, «отца» Иисуса? Кто его дедушка? Прадедушка? На протяжении всей родословной от Иосифа до царя Давида указаны разные люди. Несомненно, у Луки и Матфея были разные источники касательно родословной Иисуса.
Оба евангелиста, и Матфей и Лука, совершенно ясно дают понять, что мать Иисуса зачала будучи девственницей, но они по-разному понимают значение непорочного зачатия Иисуса. Согласно Матфею, рождение Иисуса исполняет пророчество иудейского пророка Исаии, который предсказал, что «Дева во чреве приимет и родит Сына» (1: 23). Лука же не цитирует этот отрывок из Книги пророка Исаии и не говорит, что рождение Иисуса исполняет пророчество Писания. Значение этого события для Луки видно по отрывку о Благовещении (1: 28–38, этот отрывок можно найти только у Луки), где ангел Гавриил убеждает Марию в том, что ее сын «будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его». Мария возмущена его заявлением: как она может зачать, если у нее никогда не было сексуальных отношений (1: 34)? И ангел отвечает: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (1: 35).
Так почему, согласно Евангелию от Луки, Иисус зачат девственницей? Несомненно, потому, что Иисус — истинный Сын Божий («Посему… наречется Сыном Божиим»). Другими словами, Его отец не человек, а сам Бог.
Как мы увидим позднее, Лука, скорее всего, писал для христианской общины, состоящей по большей части из язычников. Возможно, для этих новообращенных он и создал образ Иисуса, используя мифы других греко-римских религий. Он представляет историю рождения Иисуса в таком виде, который был бы понятен язычнику, хорошо знакомому с мифами о других божественных созданиях, живших на земле, других героях и полубогах, рожденных от союза бога и человека.
И даже более важное отличие заключается в конечной точке. По версии Матфея, который хотел подчеркнуть, что Иисус был иудеем, родословная восходит к Аврааму. Тем не менее родословная, указанная Лукой, не останавливается на этом. Она восходит к Адаму и Еве. Удивительно! Зачем Луке понадобилось прослеживать родословную Иисуса до первых людей на земле? Скорее всего, причина в том, что Лука хотел показать Иисуса как спасителя не только иудеев, но всех людей, как евреев, так и неевреев. Таким образом, родословная доказывает родство Иисуса со всеми людьми, начиная с Адама.
Как я уже упоминал, биографы древности указывают важные моменты в начале повествования. Как Матфей и Марк, Лука рассказывает о крещении Иисуса и Его искушении в пустыне (немного странно то, что он помещает родословную Иисуса после рассказа о Его крещении, а не после рассказа о рождении). Сразу бросается в глаза следующая история, описывающая первое событие, произошедшее в ходе общественного служения Иисуса. История показывает, как Лука понимает значение и важность Иисуса. Можно сказать, что это важная для Луки история, так как он взял ее у Марка, у которого она помещается примерно в середине книги (6: 1–6). Лука поменял порядок событий: таким образом, эта история теперь описывает первое, что Иисус делает во время своего служения. Более того, евангелист добавил несколько важных деталей. Это повествование подготавливает почву для всего остального повествования Евангелия.