Барт Эрман – Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание (страница 76)

Реальным историческим контекстом этой рукописи можно считать ситуацию, в которой евреи по всему миру были окружены идолопоклонниками. Она могла быть написана под влиянием Макка-вейской войны; оригинал был написан на иврите или арамейском.

Большая часть книги состоит из насмешек над идолами и теми, кто им поклоняется. Нам говорят о том, что один из идолов «имеет скипетр, как человек — судья страны, но он не может умертвить виновного перед ним». Другой «имеет меч в правой руке и секиру, а себя самого от войска и разбойников не защитит» (6: 13–14). Другими словами, идолы не в силах помочь не только своим поклонникам, но и самим себе. Они созданы «художниками и плавильщиками золота» и могут принимать любую форму, которую эти художники пожелали им придать. «И те, кто приготовляют их, не бывают долговечны; как же сделанные ими могут быть богами?» (46–47). «Как пугало в огороде ничего не сбережет, так и их деревянные, оправленные в золото и серебро боги» (70).

Такая критика идолопоклонничества воспринимается современным читателем так же, как и иудеем древности. С другой стороны, язычников, использующих для молитв идолов, все это ставило в тупик, потому что, как правило, они не считали идолов богами. Идолы были просто изображением богов и иногда воспринимались как материальные предметы, через которые некоторые боги могли явить свою силу. Но сторонним наблюдателям, таким как иудеи, сама по себе практика языческого идолопоклонничества казалась глупой, и было действительно просто высмеивать ее, указывая на то, что идолы были сделаны из дерева, которое гниет, и металла, который ржавеет, и таким образом не имеют реальной власти и вообще не существуют.

Мы уже знаем, что более поздние редакторы делали некоторые дополнения к Книге Есфирь, чтобы заполнить пробелы в истории. То же произошло и с Книгой Даниила. Эти дополнения, скорее всего, были написаны независимо друг от друга, как своего рода разложение истории на ключевые моменты. Очевидно, они были написаны после Маккавейской войны. Всего существуют три дополнения.

 Молитва Азарии и Песнь отроков. Как мы знаем, в главе 3 Книги Даниила говорится о троих еврейских юношах, которые отказываются поклоняться статуе царя, за что их бросают в огромную печь. Чудесным образом они выживают в этом испытании — но что конкретно они для этого сделали? Дополнительная глава рассказывает нам об этом: они молились и славили Бога. Азария — один из трех отроков (в Книге Даниила он указан как Авденаго); он обращается к Богу с покаянной молитвой, признавая, что народ Иудеи был изгнан за свои грехи, и просит Его об избавлении от бед. Эта молитва не имеет отношения к тому, что его только что бросили в горящую печь, таким образом, можно сделать вывод, что она была написана отдельно от Книги Даниила и добавлена в повествование позднее (ср. с молитвой Ионы в гл. 2 Книги пророка Ионы). В дополнение к этому все три отрока затем поют хвалебную песнь Богу, благодаря Его за то, что Он защитил их от огня печи. Этот псалом также был сочинен отдельно от истории и позже вложен в уста набожных отроков.

 История Сусанны. Это короткая история о женщине, ложно обвиненной в прелюбодеянии и приговоренной за это к смертной казни. Но молодой Даниил вмешивается в происходящее и доказывает, что двое мужчин, вынесших этот приговор, на самом деле сами являлись грешниками (и прелюбодеями) и их обвинения были ложны. Сусанна оправдана, мужчины казнены, и все восхваляют Даниила.

 О Виле и драконе. Это две короткие истории, высмеивающие идолопоклонничество. В первой истории Даниил доказывает, что идол Вил не существовал на самом деле, а им управляли жрецы, которые забирали себе пищу, якобы съеденную богом. Вторая история о драконе (змее), который, как убедительно показал Даниил, совсем не являлся божественным созданием. За это Даниила бросают львам. Так как это дополнение к Еврейскому Писанию, Бог защищает Даниила, а его врагов, в качестве вознаграждения за их усилия, львы разрывают на куски.

Первая Маккавейская книга относится уже не к жанрам фантастики и учительных книг, а к жанру исторического повествования. Это историческая повесть, детально описывающая события, предшествующие Маккавейской войне (гл. 1–2), чье действие происходит на протяжении многих лет сопротивления и охватывает три поколения семьи, поднявшей это восстание. Это наш главный источник информации об этом периоде и поэтому представляет особый интерес для историков, изучающих эти основополагающие для истории Древнего Израиля времена. Оригинал книги был написан на иврите.

В главе 6 я уже описывал события, приведшие к восстанию. Первые две главы Первой Маккавейской книги подробно описывают политику эллинизации Антиоха Епифана, обострение конфликта между иудеями, приветствовавшими развитие культуры, и теми (включая автора), кто видел в этом гнусные попытки уничтожить иудейскую веру и иудейский народ, и крайне экстремальные меры борьбы с теми, кто остался верен еврейским традициям и обычаям. Но в своих попытках привить эллинистическую культуру в Иудее — предполагающую жертвоприношения идолам и запрещающую обрезание — Антиох зашел слишком далеко. Под руководством Мат-тафии и его пяти сыновей начинается местное восстание в городе Модиин: Маттафия убивает еврея, приносящего жертву языческим богам, и языческого чиновника. С этого начинается восстание.

Противостояние сирийским угнетателям по большей части представляло собой своего рода партизанскую войну. Именно сын Матта-фии Иуда (Маккавей — «молот») взял на себя руководство восстанием. В главах 3–9 описаны мелкие стычки, сражения и дипломатические переговоры самого Иуды; главы 9—16 описывают уже его последователей. Заканчивается книга описанием работы племянника Иуды, Иоанна Гиркана, который был первосвященником и правителем Иудеи с 134 по 104 г. до н. э. Скорее всего, книга была написана вскоре после этого.

Книга, известная как Вторая Маккавейская, — еще один взгляд на историю Маккавейской войны. Автор не использовал Первую Макка-вейскую книгу в качестве источника, а писал отдельно от нее. Главным образом его интересовали события, происходящие во время Иуды Мак-кавейского, так что по хронологии книга частично совпадает с главами 1–7 Первой Маккавейской. Автор говорит о том, что его работа, по сути своей, является кратким изложением более масштабного описания революции в пяти томах, написанного неким Иасоном Киринейским. Он сжал работу Иасона до одного тома. В отличие от Первой Маккавейской книги эта работа была изначально написана на греческом.

Тогда как Первая Маккавейская книга представляет собой скорее прямую хронологию событий предшествующих и протекающих во время войны, Вторая Маккавейская книга рассматривает этот вопрос с более художественной и богословской стороны. После растянутого на две главы вступления — которое состоит из двух писем от евреев в Иудее евреям, находящимся в Египте, призывающих их соблюдать празднование Хануки, — автор отводит четыре главы на описание событий, предшествующих революции, и затем, в главах 8—15, излагает ключевые моменты самой революции.

Наиболее известные — и не случайно — истории, описанные в конце 6-й и в 7-й главах, о еврейских мучениках, которые, вопреки требованию тирана Антиоха, отказываются есть свинину и готовы терпеть ужасные муки и умереть, чтобы сохранить верность Закону. Сюжет повествования развивается стремительно. Сначала говорится о 90-летнем Елиазаре, который умирает, лишь бы не нарушать Закон Божий. Потом говорится о семи братьях и их матери. Братьев пытали по очереди, на глазах у остальных (первому отрезали язык и отрубили руки и ноги, затем, еще живого, его жарили на огромной раскаленной сковороде, пока он не умер). Остальные следуют за ним, один за другим. Чтобы избежать мук, все, что им нужно сделать, — это съесть кусок свинины. Но они отказываются — и мать призывает их к стойкости. В конце ее тоже пытают и убивают.

Это не просто книга, призванная дать урок истории. Она показывает, что значит быть верным Закону Божьему до самого конца, что бы ни случилось. Для автора Закон важнее самой жизни. И причина, по которой эти мученики терпят страдания, ясна: грядет воскрешение мертвых, и, если они останутся верными сейчас, в будущем будут вознаграждены; тогда как те, кто отступил от веры, в следующей жизни понесут жестокое наказание.

Как я уже говорил, существуют еще четыре книги, признанные второканоническими Греческой и Русской православной церквями (но не Римско-католической). Это следующие книги:

 Первая книга Ездры, своего рода второй вариант истории, изложенной во Второй книге Паралипоменон, Ездре и Неемии Еврейского Писания;

 Молитва Манассии, короткое произведение, длиной в одну главу, содержащее молитву о прощении, которую якобы возносил грешный царь Иудеи Манассия, находясь в Вавилонском плену (см. 2 Пар., 33);

 Псалом 151, короткий, семистрочный псалом, воспевающий жизнь Давида, написанный от первого лица, завершающий Псалтирь Септуагинты;

 Третья Маккавейская книга, книга, названная не совсем верно, так как не является историческим очерком Маккавейской войны, а художественным произведением, описывающим гонения на евреев в Египте языческого царя Птоломея IV Филопатора (221–204 до н. э.).