Барт Эрман – Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание (страница 66)
В некотором смысле, скептическое учение такого произведения, как Книга Иова (в поэтических диалогах), — ответная реакция на эту общепринятую идею о том, что если вы поступаете плохо, то будете страдать, если же хорошо, то процветать. Однако Иова волнует вопрос страдания человека как личности, а не израильской нации в целом, — в отличие от Амоса, Исаии и Иеремии. Так что же происходит, когда народ возвращается на путь Господень, когда прекращает поклонение идолам, когда трудится, чтобы облегчить страдания нищих, угнетенных и беспомощных? Что происходит, когда народ поступает согласно воле Божьей, — страдания все еще продолжаются? По сути, страдания становятся еще тяжелее, нежели тогда, когда люди не повиновались Богу. Что же тогда случается с пророческими взглядами на жизнь, когда, сталкиваясь с исторической реальностью, они оказываются неверными?
Несомненно, этот вопрос долго занимал умы еврейских мыслителей, ведь ни экономические, ни политические, ни военные успехи или поражения на деле не имели никакого отношения к вопросу верности Богу или учению Торы. Больше всего вопросов возникло в период эллинизма, а точнее, в годы, предшествующие Маккавей-ской войне, которую я в общих чертах описал в главе 6. Как вы помните, под властью Сирии, во главе которой тогда был селевкид-ский царь Антиох IV, более известный как Антиох Епифан, дела и правда обстояли плохо для тех израильтян, которые хотели сохранить свою веру в Бога. Антиох установил в Иерусалимском храме статую Зевса, заставлял иудеев приносить жертвы языческим идолам и объявил вне закона обрезание и прочие иудейские традиции.
Для тех, кто хотел сохранить свои исконные традиции, передававшиеся со времен Моисея, это, несомненно, был период невыразимых страданий. Но как можно было объяснить эти страдания? Решения пророческих писаний попросту не удовлетворяли многих еврейских мыслителей. Божий народ страдал не потому, что поклонялся идолам, отвергнув традиционные обычаи иудаизма, и не потому, что угнетал бедных. Они страдали как раз по противоположной причине: потому что отказывались поклоняться языческим богам и старались следовать культовым и этическим законам Торы.
Поэтому еврейские мыслители пришли к другому выводу. Это не Бог их наказывал. Существовали другие сверхъестественные силы, противостоящие Богу, которые и насылали на них кару. Виноват был не Бог; виноваты были его враги. По некоторым причинам Бог потерял контроль над этим миром, проиграв злым силам, которые были полны решимости превратить жизнь Божьего народа в сущий ад и использовали в своих целях представителей власти (таких, как Антиох Епифан). Вот почему иудеи страдают. Но, согласно этой точке зрения, Бог установил временные рамки, в которых эти злые силы могут осуществлять свои полномочия. И их время почти подошло к концу. Очень скоро Бог вмешается в это ужасное положение дел, восстановит Свою верховную власть над миром и его людьми, уничтожит силы зла и представителей власти, которых они использовали, и установит Царство Божие на земле — царство, которым Сам будет управлять через Своих собственных человеческих посредников. Бог даровал это откровение, апокалипсис (как называют его современные ученые), своим иудейским пророкам.
Эта апокалиптическая точка зрения совершенно отличается от пророческого писания. Бог не заставляет людей страдать; это делают силы, противостоящие Ему. Люди страдают не за грехи; они страдают, потому что праведны. Страдания не закончатся, когда люди покаются; они закончатся, когда Бог уничтожит своих врагов. В этом, в двух словах, и заключается апокалипсизм. Далее я подробнее разъясню разнообразные принципы этого взгляда на мир.
Существует четыре основных доктрины, которых придерживались древнееврейские апокалипсисты.
Апокалипсисты были дуалистами в том смысле, что они верили в существование двух высших сил во Вселенной: сил добра и сил зла. И конечно же Бог имел власть над добром. Но, согласно апо-калипсизму, у Бога был враг, обладающий сверхъестественными способностями, дьявол. В этот период иудеи начали считать, что образ «Сатаны», всего лишь пару раз появляющийся в Еврейском Писании до этого, на самом деле был силой зла, противостоящей Богу, и был его давним врагом. Как у Бога были силы, которыми Он мог распоряжаться, так же и у дьявола. У Бога были ангелы, у дьявола демоны. Но были и другие. В мире были другие космические силы. Например, сила праведности и сила греховности, сила жизни и сила смерти. Согласно еврейскому апокалипсизму, грех был не просто актом неподчинения Богу. Это была настоящая демоническая сила, которая была направлена на то, чтобы заманить людей в ловушку и заставить их действовать против воли Бога. Смерть была не просто тем, что случается с человеком, когда его тело перестает функционировать. Эта была сила зла, пытающаяся завладеть людьми; и когда ей это удавалось, она их уничтожала. История земли — это история борьбы между силами добра и силами зла.
Этот космический дуализм изжил себя почти так же, как и исторический. Подразумеваются две эпохи — текущая, в которой мы живем сейчас, и будущая. Эта эпоха находится под контролем сил зла. Но в будущем зло перестанет существовать. Когда Бог уничтожит всех Своих врагов, мы войдем в эту новую эпоху: эпоху, где Бог будет единоличным правителем, где больше не будет страданий, грехов или смерти. Это будет царство, управляемое Богом, — время мира, радости и любви.
2.
Еврейские апокалипсисты не были оптимистичны в вопросе, касающемся возможностей жизни в этом мире. Мы живем в эпоху, в которой правит дьявол и его приспешники. И мы ничего не можем сделать, чтобы изменить нашу судьбу. Мы попросту недостаточно могущественны. Мы объекты, на которые воздействуют силы зла, и эти силы обретают все большее и большее могущество. Нет никакой возможности улучшить положение дел человеческими усилиями. Дела будут обстоять все хуже и хуже, потом, в конце этой эпохи, буквально разверзнутся врата ада. И когда это случится, Бог наконец-то вмешается.
В конечном итоге Бог восстановит Свою власть над миром и исправит все несправедливости. Он создал этот мир, и Он собирается вернуть его. Он восстановит Свое имя и спасет Свой народ, уничтожив силы, противостоящие Ему, — дьявола, демонов, грех и смерть — с помощью страшного катаклизма. Некоторые апокалип-систы верили, что Бог пошлет из рая небесного судью, который совершит суд на земле и низвергнет всех врагов. И это затронет не только сверхъестественные силы этого мира, это затронет всех, кто был на их стороне. Все жестокие правители и фактически все злые люди будут уничтожены в день предстоящего суда.
Более того, этот суд затронет не только людей, живущих в день его свершения. Он затронет как живых, так и мертвых. Именно еврейские апокалипсисты развили идею о том, что в конце времен произойдет воскрешение мертвых, во время которого все люди, жившие когда-либо, вернутся в свои тела и будут возвращены к жизни для того, чтобы предстать перед судом. Те, кто был на стороне Бога и страдал, будут навечно вознаграждены; те же, кто был на стороне зла и стал богатым и влиятельным, будут обречены на вечные муки. Следовательно, никто не должен думать, что может поддерживать силы зла, получать из этого выгоду и, как следствие, процветать, после чего умереть и остаться безнаказанным. Никому это не сойдет с рук. Бог воскресит из мертвых каждого, и нет никакой возможности задобрить или остановить его.
Как мы видим, апокалиптический взгляд на мир был своего рода иудейской теодицеей (богооправданием), объяснением тому, почему так много страданий в мире, управляемом добрым и могущественным Богом. По каким-то загадочным причинам Бог потерял контроль над этой эпохой в пользу сил, принесших столько несчастий и страданий. Но в итоге Божья воля восторжествует и добро победит. Согласно этой точке зрения, решающее слово остается не за силами зла, а за Богом. И смерть не конец истории. После смерти последует новая жизнь и вечная награда для тех, кто сохранил веру и в результате страдал во имя ее. Но когда же произойдет этот поворотный момент в истории, эти катастрофические разрушения сил зла, это последнее восстание из мертвых?
Идея воскрешения — апокалиптическая идея, не существовавшая до того, как апокалипсисты начали развивать эту мысль в годы, предшествующие Маккавейской войне. Движущей силой этой идеи было желание оправдать Бога (теодицея). Воскрешение мертвых могло оправдать всю боль и страдания этого мира, причиненные, в частности, и избранному народу. Эти страдания были временными. Но Бог скоро наградит Своих людей, подняв их из мертвых и даровав им вечную радость и покой. Грешники же будут воскрешены телесно, чтобы терпеть вечные муки.
Мы ничего не слышали об этой идее воскрешения до Даниила (см.: Пророчества Даниила, 12: 1–3). Когда ранее в Еврейском Писании людей поднимали из мертвых, — например, при помощи чудес Илии и Елисея в Первой и Второй книгах Царств, — подразумевалось, что они умрут снова. Другими словами, их оживили. Но их тела не стали бессмертной материей, способной жить вечно.