Барт Эрман – Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание (страница 40)
Более того, пророк делает предположение о том, что эту боль на самом деле ощущает сам Господь из-за того, что грядет. Он, пророк, разделяет отчаяние Бога. Но в отличие от Господа Иеремия подвергается физическим расправам тех, кто не хочет слушать, что он вынужден говорить. Из прозаического рассказа об Иеремии в главе 20 мы узнаем об одном из его врагов, Пасхоре, священнике и надзирателе в Иерусалимском храме, который ударил Иеремию и посадил в колоду. В главе 38 его враги больше не могут выносить его проповеди: его бросили в яму, и он погрузился в грязь.
И боль, которую чувствует Иеремия, и дурное обращение, которое он терпит, реальны, и Иеремия беспрестанно жалуется на них Господу (гл. 11–20). Есть ряд пассажей, которые известны как шесть «исповедей» или «плачей» Иеремии. В каждом из них он взывает к Богу, рассказывает Ему, что говорят о нем его враги, объявляет себя невинным, ведь он ничего не сделал, чтобы заслужить такие страдания, и молит Бога об отмщении (И: 18–23, 12: 1–6, 15: 10–21, 17: 14–18, 18: 18–23, 20: 7—18). Его гнев более всего заметен в этом вопле об отмщении: «Но Ты, Господи, знаешь все замыслы их против меня, чтобы умертвить меня; не прости неправды их и греха их не изгладь пред лицем Твоим; да будут они низвержены пред Тобою; поступи с ними во время гнева Твоего» (18: 23).
Но его жалобы направлены не только на его людских преследователей. Он также ропщет на самого Бога за то, что в первую очередь именно Он заставил его нести такую весть, что наиболее ярко видно в последнем плаче: «Ты влек меня, Господи, — и я увлечен; Ты сильнее меня — и превозмог, и я каждый день в посмеянии, всякий издевается надо мною. Ибо лишь только начну говорить я, — кричу о насилии, вопию о разорении, потому что слово Господне обратилось в поношение мне и в повседневное посмеяние. И подумал я: «не буду я напоминать о Нем и не буду более говорить во имя Его»; но было в сердце моем, как бы горящий огонь, заключенный в костях моих, и я истомился, удерживая его, и не мог» (20: 7–9).
Плач оканчивается на манер Книги Иова (о которой мы поговорим в гл. 8): Иеремия проклинает день, когда он родился, его терзает мечта о том, чтобы он никогда не видел солнечный свет.
Книга пророка Иеремии — сильно написанное послание, наполненное отчаянием, страхом, гневом и мраком. Пророк чувствует, что у него нет иного выбора, кроме как передать эту весть. В конце будет спасение для избранного Господом народа. Но до этого придется пережить страшные, невыразимые страдания, и Иеремия лучше умрет, или предпочел был не родиться вовсе, чем доставит такую весть.
Мы рассмотрели одинаково подробно трех из важнейших пророков, осуществлявших свою деятельность до пленения, и теперь можем двигаться дальше, чтобы рассмотреть (более кратко) оставшихся шестерых. Каждый из них входит в Книгу Двенадцати в Танахе и в число Малых пророков в Английской Библии.
Ни один пророк не уделяет столько внимания глубокой и проникновенной любви Господа к Своему народу и Его горькому чувству предательства из-за неверности народа, как Осия, живший в VIII в. до н. э. У него Господь изображен как любимый девы Израиля, которая отвергла Его обожание и стала блудницей.
Осия был современником Амоса и осуществлял свою пророческую деятельность на севере на протяжении правления царей Озии, Иофама, Ахаза и Езекии в Иудее и Иеровоама II в Израиле (в то же самое время пророчествовал и Исаия). Осия не знал об уничтожении Ассирии Израиля в 722 г. до н. э., так что можно заключить, что его служение закончилось незадолго до этого.
Как и уже рассмотренные нами пророки, Осия утверждает, что народ Израиля согрешил против Господа и в результате Он будет сурово судить его. Здесь проблема главным образом состоит не в том, что люди вели себя неэтично, расцвела социальная несправедливость и угнетение. Скорее в том, что они отказались от поклонения Господу и вместо этого потворствовали культам других богов. «Народ Мой вопрошает свое дерево, и жезл его дает ему ответ… На вершинах гор они приносят жертвы и на холмах совершают каждение под дубом и тополем и теревинфом, потому что хороша от них тень; поэтому любодействуют дочери ваши и прелюбодействуют невестки ваши» (4: 12, 13). Они, в некотором смысле, прелюбодействовали, безудержно гоняясь за любовниками помимо Яхве: «Ибо дух блуда ввел их в заблуждение, и, блудодействуя, они отступили от Бога своего» (4: 12).
С помощью ряда впечатляющих и ярких образов Осия говорит об Израиле как о бывшей супруге Господа и матери избранного Богом народа, которая, однако, отвергла своего мужа. Результатом послужит страшное наказание и для государства, и для Его народа: «Судитесь с вашею матерью, судитесь; ибо она не жена Моя, и Я не муж ее; пусть она удалит блуд от лица своего и прелюбодеяние от грудей своих, дабы Я не разоблачил ее донага и не выставил ее, как в день рождения ее, не сделал ее пустынею, не обратил ее в землю сухую и не уморил ее жаждою. И детей ее не помилую, потому что они дети блуда. Ибо блудодействовала мать их и осрамила себя зачавшая их; ибо говорила: «пойду за любовниками моими, которые дают мне хлеб и воду, шерсть и лен, елей и напитки» (2: 2–5).
Осия также использует образ обвинительного акта, чистосердечно выдвинутого Господом против избранного Им народа. Он заключил Завет с ним, а люди нарушили его: «Суд у Господа с жителями сей земли, потому что нет ни истины, ни милосердия, ни Богопознания на земле… За то восплачет земля сия, и изнемогут все, живущие на ней, со зверями полевыми и птицами небесными, даже и рыбы морские погибнут» (4: 1–3). По решению этого суда Господь «посетит Иакова по путям его, воздаст ему по делам его» (12: 2). Местами воображение Осии преподносит ему возмущенную реакцию Господа — жестокость и насилие, нигде так ярко не описанную, как в отрывке главы 13 (13: 4–9). Господь вывел Свой народ из Египта и накормил в пустыне. Но люди забыли Его. Итак, «и Я буду для них как лев, как скимен буду подстерегать при дороге. Буду нападать на них, как лишенная детей медведица, и раздирать вместилище сердца их, и поедать их там, как львица; полевые звери будут терзать их. Погубил ты себя, Израиль, ибо только во Мне опора твоя» (13: 7–9). «От меча падут они; младенцы их будут разбиты, и беременные их будут рассечены» (14: I)[20].
Мы уже видели, как пророк Иеремия проводил определенные мероприятия, чтобы выразить свою пророческую весть. Такие пророческие действия происходят и в Книге пророка Осии, переданные через яркие и душераздирающие образы. В начале книги, чтобы проиллюстрировать Его послание, Господь дает Осии указания жениться на женщине, которая будет ему неверна, станет крайне распутной, чтобы показать, как Израиль обошелся с Господом: «И сказал Господь Осии: иди, возьми себе жену блудницу и детей блуда; ибо сильно блудодействует земля сия, отступив от Господа» (1: 2). И Осия поступает так, как ему было велено: берет в жены неверную женщину по имени Гомерь, которая родила ему троих детей, каждому из которых было дано символичное имя. Первенец-сын был назван Изреелем, как напоминание о кровавом действе, учиненном царем Ииуем ранее в месте под название Изреель. Гомерь забеременела во второй раз и родила девочку, чье имя было Лорухама, что означает «Непомилованная». У Господа больше не осталось милосердия для Своего народа. Затем она родила еще одного мальчика, названного Лоамми, что означает «Не мой народ». Более Израиль не будет избранным народом Бога.
Как и у других рассмотренных нами пророков, тут есть слабые (очень слабые) проблески надежды даже в образном изображении блуда Израиля с другими богами. Господь указывает на то, что Он вернет свою отдалившуюся супругу в пустыне, и там будет «говорить к сердцу ее», и восстановит ее доброе имя (2: 14–23). Чтобы проиллюстрировать это послание, Осии даны указания идти вслед за женой, которая стала совершенно распутной, и заманить ее обратно в брак. То же самое случится, когда Израиль обратится к Господу, ведь Он называл деву Израиля Своей: «После того обратятся сыны Израилевы и взыщут Господа Бога своего и Давида, царя своего, и будут благоговеть пред Господом и благостью Его в последние дни» (3: 5).
Но до того будут тяжелые и страшные времена: акты прелюбодеяния, так как Израиль продолжит почитать и поклоняться другим богам помимо Яхве, и несчастья, каким Господь подвергнет Израиль из-за ее блуда, и Господь воздаст ей в полной мере теми наказаниями, которых она заслуживает.
МИХЕЙ
Наряду с Амосом, Исаией и Осией Михей четвертый пророк, живший в VIII в. до н. э. Введение к книге указывает, что он осуществлял свою пророческую деятельность во времена правления Иоафама, Ахаза и Езекии (все правили на юге). Также утверждается, что Михей пришел из Морасфа, иудейской деревни. Затем говорится, что его проповедь была направлена равным образом против Самарии, столицы Израиля, как и против Иерусалима. Ученые давно выражали сомнения относительно того, что вся книга из семи глав целиком восходит к Михею. Есть отрывок, относящийся к Вавилонскому пленению (4: 10), есть отсылки к нему (7: 8—10), а также есть упоминание того, что стены Иерусалима должны быть отстроены (7: 11). Можно заключить, что эти отрывки (и, возможно, другие) были написаны в VI в. до н. э. И пока ведутся споры о различных отрывках (затрагиваются и вопрос о времени их написания, и вопрос об авторстве), исследователи единодушны в том, что по крайней мере главы 1–3 и 6: 1–7: 6 восходят к проповедям самого Михея.