Барт Эрман – Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание (страница 17)

Как и в случае с рассказами Бытия, здесь мы также имеем дело с легендой. Традиция исхода крайне важна тем, что по сути является «исходной легендой» народа Израиля. Она кажется нереальной историей. Тем не менее были ли все события чистой выдумкой?

Возможная историческая реконструкция

Учеными давно обсуждается, что на самом деле могло произойти и что привело к исходу и чудесному избавлению народа Израиля от египетского рабства. Некоторые ученые (их часто называют минималистами) отрицают правдоподобность сюжета исхода. Другие, более консервативные (максималисты), считают возможными библейские события, несмотря на то что мы не располагаем никакими иными доказательствами, кроме самого повествования. Какой же точки зрения нам следует придерживаться, если мы хотим интерпретировать библейские сюжеты с исторической точки зрения, независимо от наших религиозных убеждений?

Некоторые факты позволяют допустить наличие некоторого исторического зерна в чересчур вычурных историях. Например, имя Моисей на самом деле египетское, а не еврейское. Также известно, что народ Израиля рассказывал много-много историй о своем происхождении из Египта. В то же время ни одно событие, из описанных в Исходе, не кажется правдоподобным. Однако вполне допустимо, что некоторые израильтяне, осевшие в Ханаане, действительно бежали из египетского рабства. Если можно обнаружить какие-то исторические следы в поддержку любой теории, то она выглядит вполне правдоподобной. Если люди одной группы помнят, что среди них находились две акушерки, то их вероятная численность может оцениваться в несколько сотен человек. Таким образом, вполне возможен побег небольшой группы рабов — во главе с кем-то по имени Моисей? — которая пересекла пустыню и затем осела в Ханаане. Позже, когда они оглядывались на пережитые приключения, они воспринимали их как чудо. Когда же они рассказывали о своем исходе, чудо становилось все больше и больше, как и численность людей. Много веков спустя мы читаем о 600 тысячах мужчин, не считая женщин и детей, спасавшихся пешком, во главе с великим пророком Моисеем, покаравшим египтян и разделившим Красное море на две части, что привело к уничтожению египетской армии.

Это великое чудо, сложившееся и повторенное в рассказах сказителей в течение многих поколений, стало рассматриваться как определяющий момент в формировании народа Израиля и подтверждении его богоизбранности.

Наши размышления наводят нас на мысль о литературной функции библейских легенд. Их рассказывали и пересказывали несколько раз, пока не записали как части Яхвиста, Элогиста и Жреческого кодекса, а затем объединили в одно повествование, составившее Исход. В своем окончательном виде библейские сюжеты не просто пытаются описать исторические события, как и большинство легенд, они пытаются научить своих читателей и слушателей важным урокам. В настоящем случае это уроки о том, что значит быть частью народа Израиля и как Израиль взаимодействует с Богом, сотворившим все сущее.

 Избрание народа Израиля. В контексте Пятикнижия истории, конечно, тесно связаны с повествованием Бытия, где мы читаем об обещании Аврааму стать прародителем великой нации. В Исходе обещание выполнено: численность Израиля действительно возрастает. И народ верит в Бога Авраама, Того, Который создал Вселенную, считает Его своим спасителем и защитником. Это не просто какая-то группа людей, это народ Бога, который находится под Его защитой. Для многих израильтян события Исхода стали прямым и ясным объяснением их богоизбранности, когда Он действовал во имя Своего народа, выводя их из рабства и даруя Завет и законы о том, как жить и молиться. Позже израильтяне усвоили простые теологические истины из событий Исхода: они могут быть слабыми, но их Бог, Который уже показал им Свою благосклонность, всемогущ. Он может защитить их, а они в свою очередь должны Ему повиноваться.

 Превосходство Бога. Бог, Который избрал Израиль, не был просто каким-то богом: Он был богом, сотворившим Вселенную и все народы на земле. Из всех людей Господь выбрал народ Израиля. Он не был их местным богом, Он господствовал над всей вселенной. Бог Израиля был гораздо сильнее любой нации, даже величайшей силы того времени: народа Египта и его могущественного фараона. Египет и фараон явились простыми пешками в всемогущем плане Господа, решавшего судьбу Своего народа. Более того, Он владычествует над всеми силами земли. Как создатель всего, Он является Господином всего сущего и может заставить все стихии подчиняться Своим приказам (как в историях с болезнями и Красным морем).

 Бог, Который спасает, есть Бог, Который поучает. Закон Божий был передан не какому-то безвестному народу, но израильтянам — богоспасенной нации. Последовательность повествования является крайне важной: сначала Господь спасает Свой народ, затем дает ему законы. Мы рассмотрим, как связаны между собой акт избирания с Законом, в следующем разделе этой главы.

 Пасха уходит своими корнями в историю. Правила ежегодного пасхального праздника вырабатываются на фоне значительной части повествования о чуме (см. гл. 12–13). Для некоторых древних израильтян еженедельное соблюдение Шаббата коренится в Божественном акте Сотворения мира (Быт., 1), так же как и празднование Пасхи — в Божественном акте спасения Своего народа, Израиля (см. ниже отступление «Пасхальная трапеза»). Сюжеты сотворения и исхода так похожи, что некоторые израильские мыслители пришли к выводу: исход становится новым актом творения, на этот раз народа Израиля.

 Бог и убийство. Однако не все уроки, которые можно почерпнуть из Исхода, покажутся в равной степени хорошими современным читателям. После исхода Бог дает Моисею Десять заповедей, которые будут включать предписание: «не убивай». Однако из всего контекста Библии очевидно, что эта заповедь означает: «не убивай своего собрата израильтянина». Сам Бог убил первенцев каждой египетской семьи (сложно воспринять такой масштаб убийства: представьте себе всех первенцев всех семей в вашем родном городе, умирающих за одну ночь), не говоря уже о всех солдатах армии фараона. Позже, когда израильтяне начнут завоевывать Землю обетованную, Он даст вполне четкие инструкции убить всех мужчин, женщин и детей. Многие читатели сегодня испытывают триумфальное чувство удовлетворения, читая о том, как были наказаны враги Господа. Тем не менее важно понимать, что Бог Библии (Ветхого и Нового Заветов в одинаковой степени) не связан современными взглядами на то, что является правильным, истинным и справедливым для всех людей.

Тора предписывает всем взрослым мужчинам принимать участие в трех ежегодных праздниках: Пасхе, Пятидесятнице и празднике Суккот. Все три, вероятно, берут свое начало из сельскохозяйственного цикла: Пасха — чтобы возрадоваться увеличению стада, Пятидесятница — весеннему урожаю и Суккот — осеннему урожаю. В конце концов они приобрели особую значимость. Пасха, например, теперь напоминает об исходе из Египта.

Первоначально, по-видимому, израильтяне просто посещали свои ближайшие храмы, чтобы совершать богослужение. Тем не менее, когда был построен храм в Иерусалиме, мужчинам предписывалось и поощрялось совершать туда паломничества на большие праздники.

В конце концов Пасха объединилась с праздником опресноков, который длился семь дней и стал главным фестивалем еврейского календаря. Хаг а-мацот (праздник опресноков) до сих пор является частью Пасхального торжества. В древнем иудаизме праздник отмечался вкушением специальной символической трапезы. Израильтяне чудом избежали смерти от чумы и гибели своих первенцев, когда мазали свои двери кровью убитых ягнят. Неудивительно, что основным блюдом стал ягненок, принесенный в жертву. Кровь ассоциировалась с вином, которое выпивали в течение трапезы. Сорт хлеба олицетворяет собой готовность израильтян в любую минуту покинуть Египет, с позволения фараона. Он должен был быть пресным, ведь у израильтян не хватило бы времени положить дрожжи и дать тесту подняться. Горечь травы во время трапезы знаменует собой горечь египетского рабства.

В Новом Завете описывается, как Пасха празднуется в Иерусалиме. Подобный факт действительно имеет важное значение для нашего исследования. Именно во время Пасхального праздника был арестован, судим и распят Иисус: в христианской традиции событие отмечается Евхаристией. Среди современных евреев пасхальный седер (ужин) — наиболее любимый праздник.

ЗАКОН МОИСЕЯ (ИСХОД, ЛЕВИТ, ЧИСЛА)

Закон, данный Богом Моисею на горе Синай, во всех отношениях занимает центральное место в Пятикнижии. Различные законы изложены в том порядке, как были получены Моисеем, в Исходе (гл. 20) и Числах (гл. 10), в том числе во всей книге Левит. Неверное название книги связано с тем, что левиты — потомки Левия, игравшие ключевую роль в израильских богослужениях, упоминаются только в главе 25 (32–33). Закон играет важнейшую роль в израильском обществе, поэтому все пять свитков объединены в одну книгу, традиционно известную как Тора. Можно также заключить, что Закон является центральной темой Пятикнижия: Бог избрал Свой народ, спас его, а затем — в кульминации повествования — дал Свои «наставления», из которых израильтяне узнали, как надо жить и совершать богослужения. Следует помнить, что практически все Второзаконие повествует о Законе (сам термин «Второзаконие» дословно означает «второй закон», в Пятикнижии мы читаем сюжет о том, как Моисей передает израильтянам закон во второй раз). Тем не менее Закон, сосредоточенный в Бытии, Исходе, Левите, целиком и полностью взят из Жреческого кодекса. В свою очередь он опирался на более ранние правовые кодексы, собранные вместе в единое повествование.