Барт Эрман – Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание (страница 102)
Павел, очевидно, написал намного больше посланий, чем те семь, что дошли до нас в составе Нового Завета. Он даже ссылается в дошедших письмах на другие, и можно подумать, что их были десятки. Но по разным причинам сохранились лишь семь. Если бы те другие вдруг неожиданно нашлись! Так или иначе, эти семь посланий долго и тщательно хранились христианами и дают нам обильную информацию о ранних общинах христиан в 50-х гг. н. э. Это самые древние христианские Писания, написанные на десятилетие раньше первого Евангелия (от Марка) и, возможно, за 40 лет до последнего канонического Евангелия (от Иоанна). Послания предоставляют важные сведения о том, что происходило среди последователей Иисуса после Его смерти, особенно в миссии среди язычников, основанной Павлом. Послания показывают, что мы имеем дело с феноменом, глубоко отличным от того, что мы видели в жизни и деяниях Иисуса. Эти послания — изящное свидетельство того, что христианство Павла и его последователей было скорее религией об Иисусе, воскресшем Господе, чем религией Иисуса, иудейского пророка скорого апокалипсиса.
Если мы сможем как можно лучше восстановить повод, по которому Павел писал тот или иной текст, то сможем лучше понять каждое из этих посланий. Затем рассмотрим, как он отвечал на тот или иной случай. Нет другого способа узнать причину посланий, как читать сами послания и смотреть, на что Павел обращает свое внимание. Мы попытаемся поместить каждое послание в правдоподобный контекст. Весьма сложно восстановить хронологический порядок написания. Над этим исследователи бились многие века. Сейчас существует согласие в том, что Первое послание к фессалоникийцам — скорее всего, первое. Это значит, что оно является самым ранним христианским текстом из дошедших до нас. Послание же римлянам, вероятнее всего, последнее. Итак, мы начнем с Первого послания к фессалоникийцам, затем взглянем на пять других посланий (как они следуют в каноне, ибо восстановить их хронологическое соотношение крайне сложно). Закончим мы посланием, которое рассматривают как самое важное, — Посланием христианам Рима.
Каждое из посланий структурировано как типичное письмо Римской эпохи. Они начинаются именованием посылающего и адресата. Затем следует молитва или благословение. Затем — формула благодарения Богу за общину. Далее идет основной текст письма, в котором затрагивается главный вопрос. Послание завершается заключительным увещеванием и приветствием к людям общины, намеками на будущие планы Павла, завершительным благословением и прощанием. Я предагаю читателям сначала внимательно прочесть каждое послание, потом — мой краткий анализ, а затем — прочесть их снова, держа в уме мой анализ. Это поможет вам понять смысл каждого из посланий.
ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ К ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ
Первое послание к фессалоникийцам обычно датируют 49 г. н. э. Это примерно 16 или 17 лет после обращения Павла и около 20 лет после смерти Иисуса. Христианство уже прошло долгий путь от апокалиптических воззваний Иисуса из Галилеи — долгий путь географически и религиозно.
Фессалоника была большим портовым городом, столицей римской провинции Македония, одной из основных целей миссии Павла в этом регионе. Павел указывает в послании, что после основания там церкви он со своим спутником Тимофеем направился в Афины, вероятно, чтобы основать церковь и там. Вскоре он озаботился тем, как идут дела в Фессалонике, и послал Тимофея узнать об этом. Тимофей вернулся с рассказом (1 Тим., 3: 1–6), и это послание представляет собой ответ Павла.
Новости, принесенные Тимофеем, были в основном хорошими. Церковь в Фессалонике возрастала и была все еще благодарна Павлу за его труды для их блага. Но была и пара проблем: одна внешняя, одна внутренняя. Внешняя проблема: община начала терпеть гонения. Внутренняя проблема: некоторые члены общины были смущены и начали сомневаться в учении Павла о конце света. Первое послание к фессалоникийцам посвящено этим вопросам.
Это одно из самых дружественных и радостных посланий Павла. Оно очень личное; выражениями искренней признательности и любви изобилует каждая страница, особенно первых трех глав. Павел благодарен общине за их возрастающие любовь и благочестие.
По поводу проблем Павел говорит, что предупреждал их ранее о грядущем страдании. Нам неизвестно, почему именно община была преследуема. Возможно, другие члены городского сообщества были разочарованы тем, что христиане не участвуют в языческих праздниках и не чтут языческих богов, ведь община была составлена из бывших язычников (1: 9—10). Как мы уже видели, боги сердятся, если не получают жертв. С языческой точки зрения любое бедствие — результат того, что не все члены общины участвуют в отправлении культа. Павел увещевает фессалоникийцев бодрствовать и помнить, что Иисус тоже страдал; что так же страдали первые церкви в Иудее (2: 14–16). Перед лицом гонений христиане должны вести такую же честную, моральную жизнь, особенно сторонясь грехов сексуального характера (4: 1–4). Они должны любить друг друга и стараться завоевать уважение нехристиан (4:9-12).
Тем не менее большой вопрос возник в связи с апокалиптическим учением Павла. Он говорил им, что конец света близок, что Иисус скоро сойдет с небес в Своем Царствии. Но этого не случилось. Теперь же некоторые из членов общины умерли. Оставшиеся члены общины сомневаются в том, смогут ли их усопшие собратья наследовать грядущее Царство. Послание Павла в основном отвечает именно на этот вопрос.
Ключевые места — 4: 13–18 и 5: 1 — 11. Сначала Павел уверяет читателей: умершие не потеряли своей вечной награды. Он объясняет это, изложив свой сценарий того, что случится в конце времен, то есть очень скоро. Иисус Сам сойдет с неба. Те из Его последователей, кто умер, воскреснут и встретят Его на облаках, чтобы вечно жить вместе с Ним. Кажется, Павел верит, что он еще будет жив к тому времени.
Этот сценарий предполагает троякую картину Вселенной. Бог и Иисус над нами, на небесах. Мы — здесь на земле. Мертвые — под нами — внизу. Иисус взошел на небеса и вернется. Мертвые восстанут. Затем и мы вознесемся. Сложно представить, как Павел объяснял бы такие вселенские события в такой Вселенной, какую мы знаем из нынешних данных астрономии, в которой нет никакого «верха» и «низа».
Он продолжает, говоря, что конец придет внезапно, когда его меньше всего ожидают, как тать в нощи. Поэтому фессалоникийцы должны быть готовы, ибо конец может настать в любое время. Послание заканчивается рядом увещеваний и приветствий.
Нет никаких свидетельств тому, что против христианской общины Фессалоники во времена Павла выдвигались обвинения в злодействе и это привело к гонениям. Но мы знаем, что на другие тайные общества часто смотрели с подозрением и возводили поклепы. Логика этой клеветы была понятна: если люди тайно встречаются вместе, особенно под покровом ночи, им есть что скрывать.
Возможно, Павел знал о подобных обвинениях и хотел, чтобы христиане Фессалоники избежали их. Эта забота придает смысл его увещеваниям соблюдать сексуальную чистоту и иметь добрую репутацию перед внешними.
Вас могут удивить те обвинения, которые позже возводили на христиан: в том, что они — каннибалы и развратники, убивающие и пожирающие детей. Вот, например, слова Фронтона, наставника императора Марка Аврелия и одного из наиболее уважаемых ученых середины II в.: «Эти люди узнают друг друга по особенным тайным знакам и питают друг к другу любовь, не будучи даже между собою знакомы; везде между ними образуется какая-то как бы любовная связь, они называют друг друга без разбора братьями и сестрами для того, чтоб обыкновенное любодеяние чрез посредство священного имени сделать кровосмешением… Другие говорят, что эти люди почитают половые органы своего предстоятеля и священника, и благоговеют как бы пред действительным своим родителем… То, что говорят об обряде принятия новых членов в их общество, известно всем и не менее ужасно. Говорят, что посвящаемому в их общество предлагается младенец, который, чтоб обмануть неосторожных, покрыт мукою: и тот обманутый видом муки, по приглашению сделать будто невинные удары, наносит глубокие раны, которые умерщвляют младенца, и тогда — о, нечестие! — присутствующие с жад-ностию пьют его кровь и разделяют между собою его члены. Вот какою жертвою скрепляется их союз друг с другом, и сознание такого злодеяния обязывает их к взаимному молчанию. Такие священнодействия ужаснее всяких поруганий святынь… В особый день они собираются для общей вечери со всеми детьми, сестрами, матерями, без различия пола и возраста. Когда после различных яств пир разгорится и вино воспламенит в них жар любострастия, то собаке, привязанной к подсвечнику, бросают кусок мяса на расстоянии большем, чем длина веревки, которою она привязана: собака, рванувшись и сделав прыжок, роняет и гасит светильник… Таким образом все они, если не самым делом, то в совести, делаются кровосмесниками, потому что все участвуют желанием своим в том, что может случиться в действии того или другого».
ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ К КОРИНФЯНАМ
После основания церкви в Фессалонике Павел со своими соратниками, вероятно, пришел в Коринф. Это был большой процветающий город к югу от Фессалоники, столица римской провинции Ахайя, крупный центр торговли и перекресток различных путей. В древности он имел репутацию города, предоставляющего зажиточным людям множество услуг. Греческий комик изобрел даже глагол «откоринфить», что означало «вовлечь в случайные сексуальные связи». В наши же дни многие знают об этом городе только из посланий Павла, которые ничуть не улучшили сомнительную репутацию Коринфа.