Бар Иоха́й Рабби Шимон – Ситрей Тора (страница 1)
Бар Иоха́й Рабби Шимон
Ситрей Тора
Ситрей Тора
Ситрей Тора (Тайны Торы) Контекст: Часть классического корпуса литературы «Зоар».
История и авторство
Текст «Ситрей Тора» традиционно связывается с откровениями Рабби Шимона бар Йохая (Рашби) и его круга. Исторически этот раздел относится к ранним пластам Зоара. В отличие от других частей, которые часто представлены в виде диалогов или странствий мудрецов, «Ситрей Тора» больше тяготеет к форме мистического монолога-исследования, где каждый стих Торы послойно очищается от буквального смысла, обнажая его духовное ядро.
Содержание и влияние на каббалу
Этот раздел фокусируется на антропологии и психологии мистицизма через призму Торы. Ключевые темы включают:
Природа души (Нешама): Детальное исследование происхождения души, её спуска в материальный мир и этапов её очищения.
Тайны Патриархов: Жизнеописания Авраама, Ицхака и Яакова трактуются как аллегории взаимодействия высших Сфирот (Хесед, Гвура, Тиферет).
Эсхатология: Вопросы посмертного воздаяния, устройства Ган Эден (Рая) и Гехинома.
Влияние «Ситрей Тора» на каббалу неоценимо: именно здесь заложены основы учения о «цепи миров» и внутренней работе человеческого сознания. Этот текст превратил чтение Торы из изучения истории древнего народа в процесс самопознания и постижения устройства мироздания.
Семь Вышних Дней
Иди, вникни: семь Вышних Дней создал Святой, благословен Он, в Мире. И на них насажены и сыны миров. Как написано: «Ибо шесть дней сделал Господь» (Шмот, 20:11), и не написано «в шесть».
И соответствуют им, тем семи Вышним Дням, создал на земле семь праведников истины, чтобы утвердить их и освещать их, каждый один своему дню. И насадил их, каждый один в поколение, что явлено ему. И они – Отцы Мира: Авраам, Ицхак и Яаков, и Йосеф, и Моше, и Аарон, и Давид.
И они называются «горы, горы предвечные» (Теилим, 76:5), ибо они происходят от тех семи Вышних Дней, о которых говорили. Шесть дней Творения, и седьмой, что предстоит пред ними, как написано: «И дом Давида – как Бог, как Ангел Господень пред ними» (Зехария, 12:8).
И хотя он – седьмой, он – четвёртый по счёту в днях. И Йосеф – он седьмой, но когда включается в него [в седьмой день] о Йосефе, и даёт ему добавление наслаждения от Царя, называется также она седьмой.
И все они соединены в ней, в Шхине, в тайне семи. Ибо Шхина называется Бат-Шева. Дочь от Матери Вышней, и она – совокупность семи ступеней, что с ней. И она – ступень Цедека (Праведности), десятая, что они Сфирот, что называются в них Святой, благословен Он.
И называется седьмой в стихе: «Тебе, Господи, величие, и могущество, и великолепие, и победа, и слава, ибо всё...» (Диврей ха-Ямим I, 29:11) – до [слова] «царство». А что означает [вопрос]? «Ведь четвёртый он у дней?» Но поскольку она – насаждение последнее, и включается в седьмой, поэтому взяла имя его, и всё – одно.
И каждый один из Отцов познан был Святым, благословен Он, изнутри зеркала своего. Авраам познан был изнутри Хеседа, что есть мера Величества, мера Милосердия, десница Царя. И поэтому держится в ней и не оставляет её во веки, и творит добро с сынами человеческими, как установили. Ибо дела его восходили ему на этой ступени.
Ицхак познан был на ступени Гвуры, называемой «страх Ицхака», и боялись его во веки. Яаков познан был изнутри ступени Тиферет, что она объемлет от Хеседа и от Страха, и называется «Истина», и держится в ней. Как написано: «Даруешь истину Яакову» (Миха, 7:20). Йосеф познан был Святым, благословен Он, изнутри того зеркала, что называется «Всё». Поэтому называется Йосеф «Питающий» (כלכל), как написано: «И содержал Йосеф...» (Берешит, 47:12). И называется «Основание Мира».
Моше и Аарон – те два Керувима, меж коих слышен глас вышний, и поэтому дана Тора через них. Как написано: «И буду открываться тебе там, и буду говорить с тобою...» (Шмот, 25:22). И те два Керувима вышние – это Нецах и Ход, и они – две опоры Тела.
По подобию этого есть у Матрониты внизу два Керувима под нею, что вбирают от неё. И те вышние, конечно же, – над Ковчегом Завета, что называется «Праведность» (Цедек), «Ковчег Свидетельства». А кто «Свидетельство»? Это – Йосеф, как написано: «Свидетельство в Йосефе имя Его» (Теилим, 81:6). И называется «Тора Письменная». А если [говорится] «Ковчег» – [это] Тора Устная.
Иди, вникни: все те Вышние Отцы, что соединены свыше, ознаменованы все они в Торе Письменной, Учении Господнем. А Давид, что соединен с Устной Традицией (Брайтой), что есть Тора Устная, – ознаменован в речах Предания (Каббалы). И поэтому называется «Полученная» (Кабала), ибо получает она сияние от Торы Письменной, что называется «Праведник» (Цадик), и называется «Йосеф», и называется «Всё».
И те два Керувима вышние пребывают над тем Свидетельством, что в Ковчеге, как написано: «...и победа, и слава, ибо всё на небесах и на земле» (Диврей ха-Ямим I, 29:11), и это – завершение Небес, и сочетание с этой Землёй.
И так это: всё, что создал Святой, благословен Он, свыше, создал соответственно ему внизу. И Йосеф называется «Свидетельство», как написано: «Свидетельство в Йосефе имя Его». И поэтому имя Йосефа совершенно во всём, свыше и снизу.
И поэтому учили мы: Ковчег Йосефа и Ковчег Шхины вместе следовали в пустыне. И были все люди мира говорят: «Какова суть этих двух ковчегов?» И отвечали им: «Существует это, что написано в этом». Конечно, как написано: «И праведник – основание мира» (Мишлей, 10:25), он – устои мира.
Пришёл Давид, что он седьмой, и Отцы соединены в ней, в этой Бат-Шева, что есть Царство, и не оставляет её во веки. Как написано: «А Давид, раб Мой, князь у них вовек» (Йехезкель, 37:25). И написано: «Престол его – как солнце, предо Мною» (Теилим, 89:37). И всё это научила нас Тора, что все они соединены в ней, в Шхине, в тайне семи.
Авраам – Светильник Первозданный
Иди, вникни: Авраам – Светильник Первозданный, Святой Мира, когда возжелал восйти на ступень свою, не смог, пока не вознёсся и не познал те три ступени вышние, что над ним, ту долю свою.
И поскольку вознёсся и познал он Святого, благословен Он, изнутри тех трёх ступеней, что с теми семью, что называются Кетер Вышний, Хохма, Бина, и они – завершение десяти Сфирот, что называются в них Святой, благословен Он. И поскольку вознёсся впоследствии в те три, что суть Атика (Древний) и Аба в-Има (Отец и Мать), и изливается от них сияние вниз, тогда держится за долю свою, ту ступень под ними, что трое, что называется Хесед.
И все их соединил он изнутри зеркала, что властвует ночью, о коей в самой действительности не был сын человеческий, что знал бы что-либо. И поэтому учили мы: «Сын трёх лет... Познал Авраам Творца своего» (Мишна, Авот, 5:22), сын трёх лет – именно.
И мудрецы Торы [знают] тайну, что эти три года, и не меньше, ибо Шхина называется Бат-Шева, и не мог приблизиться к ней, пока не вознёсся в те три ступени вышние, что с теми семью, чтобы познать из цветов их и освещаться во всём, что он внизу... и семь... Вот – десять ступеней вышних, тайна Имени Святого, благословен Он.
И поскольку светилcя в тех трёх, возжелал восйти в те семь, в тайне, что написано: «И поставил Авраам семь ягнят овечьих» (Берешит, 21:28). И тайна эта ознаменована в Авимелехе, что не овладеют ими [сыны] построенные, пока не завершатся те семь праведников истины в Израиле, соответствуя тем семи ступеням, что свыше. Поскольку завершатся, воссядет мир нижний по подобию мира вышнего, в существовании цельном. И придёт Давид, что он седьмой, и пробудит ту Бат-Шева, что вышняя, что она – «отмщение, отмщение сынов Израиля» (Йехезкель, 25:14), и взыщет с них.
И было после того
И было после того
«И было после того, и поразил Давид филистимлян, и покорил их, и взял Давид вожжи главенства из рук филистимлян» (Шмуэль II, 8:1). Что означает «и было после того»? После того как завершились [исправления] Израиля, и стали по подобию того, что вышнее, тогда «поразил Давид филистимлян и покорил их». Ибо доныне не могли Израиль сокрушить могущество их. И вот, пробуждали сподвижники о том «вожжи главенства», и устанавливали.
И мудрецы Торы: это, что намекнул ему Авраам «овечьими ягнятами», а не козами, и не другими словами. Ибо они со стороны Хеседа, от тех управляющих, что вбирают со стороны Хеседа, питаются внизу те «овцы» под владычеством их. А Авраам держится за долю свою – меру Хесед, и всё – в тайне Хохмы.
И согласно этому учили мы: кто пребывает среди овец, не подвергается опасности во веки. А если он пребывает среди коз, и пасёт их, – несколько «гончих закона» сидят против него, чтобы вредить ему, ибо они со стороны суда тяжкого.
Но когда пришёл Ицхак заключить союз с ним, установил с ним в семи, что открывается изнутри того колодца, как написано: «и назвал её: „Шева“» (Берешит, 26:33).
Колодец Шева
Иди, вникни: Авраам назвал тот колодец «Беэр-Шева». Ицхак назвал её «Шева». Что между этим и этим? Но поскольку Ицхак держится за долю свою – ступень Страха, что есть суд, и поэтому добавил в ней hей (ה). А hей в каждом месте – мера Суда. И знак тебе: «Вот, путь твой – в начале положил Я» (Йешаягу, 41:4-9). Как написано: «и назвал её: „Шева“». Что не поступил с поспешностью, как поступил отец её. И всё – в тайне Хохмы, и добавил в ней hей (ה), чтобы показать, что она – доля его.