Ашимов И.А. – Мифопоэтика смыслов: от архаики к неомифу (Курс проблемных семинаров) (страница 11)

Указанные выше положения функционируют и в мифе о Тегерек. На наш взгляд, миф в некотором смысле правдоподобен, сакрален, а потому есть надежда на то, что он будет понят, оценен, признан. Во временной удаленности событий, хранимых памятью рода-племени, можно видеть, по меньшей мере, несколько ступеней: во-первых, это якобы события «далекого прошлого», подлинность которых передается из поколения в поколение; во-вторых, это якобы «историческое» прошлое, сообщение о котором передается «непосредственно-коммуникационным» способом (прапрадеду рассказал прапрадед, а тому в свою очередь его прапрадед…); в-третьих, это якобы собственно мифологическое «давно прошедшее», время рождения сохранившихся по сей день некоторых традиций и верований. В указанном аспекте, миф продолжает присутствовать «здесь» и «сейчас». Е.М.Мелетинский (1998) пишет: – «Можно представить себе, что для мифологического сознания существует некая «другая реальность», которая способна актуализоваться в «нашем» пространстве и оказывать на повседневную жизнь человека ощутимое влияние». – «Гора имеет двоякую славу, – говорит Жолдош-ава, – с одной стороны, это свидетельство легендарного подвига нашего простого народа, который смог одолет ажыдара и, зная, что от него будет исходить зло, соорудил каменный саркофаг и выставил охранителей. С другой стороны – гора, невольно приобрела зловещую славу, главным образом, из-за того, что Тегерек может расколоться и тогда восторжествует горе и несчастье, беды и насилия. В этом аспекте, важно то, что отныне главный акцент сделан на соблюдение завещаний предков, суть которых сводится на строгий контроль за целостностью Тегерек, то есть охранять гору от разрушений.

Ч.Т.Айтматов (2000) пишет: – «Безусловно, язык мифа обладает огромными потенциями символизации (а мир символов по своим значениям в высшей степени мифологичен), само по себе мифологическое повествование обычно вполне конкретно и склонно передавать свои обобщения через образы предметного мира». Однако массовые, спонтанные устные традиции до некоторой степени сохраняют конкретность своего образного строя – даже в тех случаях, когда нашему рационально ориентированному зрению в них видится условность и отвлеченность от реальности. В нашем случае к ним относятся саркофаг, пещеры, круг, ажыдар, чернокнижник, проклятья и заклинания и пр. В романе «Тегерек» один из персонажей – Айдар-тага рассказывает Расулу об Ажыдар-сае: – «Если посмотреть с вершины горы, то этот сай, со своими многочисленными стоками с обеих сторон напоминает следы когтя ажыдара». Расулу образно представилась картина, как раненный ажыдар в неровном полете резко падает на противоположный от охотников склон горы и там прочерчивает когтями все более углубляющиеся книзу ложбины. Затем, прямо у основания высокой горы ажыдар в судорогах погибает.

Вывод: Мифология рассматривается как способ сохранения памяти рода. Миф о Тегерек рассматривается как пространство для исследования «Абсолютного зла», где образы (например, Ажыдар) служат для верификации и расшифровки угроз настоящего и будущего. При этом важной является «реанимация» утраченных смыслов через возвращение к именам предков и осознание связи со своими корнями (на примере рода кара-кулов), что противопоставляется современному забвению традиций. Центральным образом выступает «завет предков» – необходимость защиты целостности горы, что символизирует защиту культурного и духовного единства сообщества. Географические объекты (Ажыдар-сай) интерпретируются через мифологические образы (след когтя дракона), что делает абстрактную историю осязаемой и живой. На примере «эйфории победы» над ажыдаром в романе «Тегерек» иллюстрируется, как метафорические образы (саркофаг Зла, великие охранители) формируют коллективную идентичность и чувство ответственности.

Проблемный семинар №5.

Центральный дискурс: Роман-предостережение: Стратегии научной верификации современных легенд.

Задачи: Осветить мифотворчество как специфический способ восприятия и моделирования реальности. Раскрыть механизмы формирования мифологического интереса через наделение явлений именами, использование сакрального времени и топонимики. На примере мифа о Тегерек проанализировать роль мифологии в развитии национального самосознания и исследовании эсхатологической проблемы Зла как «обратной стороны добра.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.