Ашимов И.А. – Философия осознания происходящего в стране: поиск метапозиции (страница 1)
Ашимов И.А.
Философия осознания происходящего в стране: поиск метапозиции
От авторов
В конце 2024 года выше Указ Президента Кыргызской Республики «О Доктрине (Унгужол) «Национальный дух – мировые высоты». В преамбуле говорится о том, что кыргызы имеют долгую и интересную историю, богатый общественно-политический опыт, глубокие духовные ценности, однако история так распорядилась, что многое из всего этого было предано забвению в годы нашего суверенного существования, мы никак не могли определить свой путь, не всегда придавая должное значение своим национальным ценностям, общественные институты, основанные на превалировании чести и достоинства, перестали выполнять свои прежние функции, снизились уважение к национальным ценностям, национальная гордость, вера людей в будущее, гражданское чувство притупилось и государство переживало не лучшие времена.
Кыргызы относятся к «глубинным» народам, имеющим полноценную традицию, которая содержит истину, т.е. собственную суть и историческую миссию. Однако все дело в том, что эта истина скрыта, она до сих пор не обнаружена и не трансформирована в кыргызскую картину мира, кыргызское миропонимание, кыргызское мировоззрение. Следовательно, не имея кыргызской картины мира, мы не можем говорить о кыргызской философии, кыргызской идеологии, и, соответственно, о кыргызских политике, экономике, образовании, здравоохранении, и, наконец, полноценном кыргызском государстве. Для того, чтобы построить собственную картину мира нам необходимо создать собственный кыргызский понятийный и категориальный аппарат в отношении фундаментальных основ бытия. Иными словами, нам нужно ответить на целый ряд вопросов и выстроить «Унгужол» – идеологию, стратегию, пробуждающих веру в будущее, направляющей созидательные возможности общества, которая укрепила бы способность народа к самоорганизации, его единство.
В связи с этой инициативой в стране заметно активизировались многие процессы в направлении: во-первых, выработки идеи, которые будут способствовать объединению граждан нашей страны в единое целое; во-вторых, целевые работы по возрождению веры в светлое будущее, усиления гражданского патриотизма; в-третьих, укрепления национального духа, которые дадут кыргызскому народу новое дыхание, откроют путь к новым инициативам. Сейчас все чаще начали говорить о «кыргызоведении», «кыргыз таануу», «манасоведении», «Манас илими», «кыргыз илими», кыргыз тарыхы», «кыргыз этнофилософиясы». Выходит большое количество публикаций на эту тему. Однако все это вкупе представляет собой лишь фольклор, «почвенничество», простую передачу отдельных традиционных знаний и элементов культуры. Эти знания не систематизированы, фрагментарны и еще подлежат критическому анализу и разбору с извлечением самого ценного материала и применением принципа целостности кыргызской традиции.
Нужно отметить, что в стране уже сформировался экспертный корпус по обозначенным выше направлениям. Однако, в большинстве своем кыргызский народ, по сути, продолжает находиться в пассивном пребывании в этой традиции, и могли бы проживать в таком состоянии еще сотни лет, если бы не такие инициативы «сверху», а также идеологическое и информационное давление внешнего мира, его глобальных структур управления. В таких условиях для нас единственным выходом является переход к активной позиции по отношению к кыргызской традиции, этноистории, этнофилософии, этнописхологии. Выработка неких метапозиций в отношении многих, сугубо кыргызских феноменов, обычаев, нравов.
Активная позиция подразумевает собой, прежде всего, возникновение некоего внутреннего душевного беспокойства и тотального сомнения по отношению ко всему, что предлагается внешней средой в качестве истины. Сомнение и беспокойство должны побудить такого человека идти внутрь себя, и попытаться извлечь в «тоннах бесполезной руды – крупинку золота». Мы – авторы ранее обращались к новым вопросам в спорадическом порядке, но сейчас мы все больше понимаем, что на новом пути, прежде всего, нужно провести философский анализ противоречивости кыргызского этноса, духовного кризиса, поиска своего пути, направлений развития в будущем. Анализ большого фактологического материала позволяет выявить глубокую и многогранную противоречивость кыргызского этноса, которая является источником нынешнего духовного беспокойства и страха перед будущим в мире технологий. Эта противоречивость проистекает из столкновения традиционного кочевого сознания с вызовами современности, что создаёт экзистенциальный кризис, описываемый в текстах как потеря идентичности и «жидкость души». В этом контексте необходимо, как нам кажется, развивать философию понимания парадоксов и противоречий, философию осознания происходящего, но при одном условии, искать и формировать «метапозицию», доводить их до сведения широкой общественности.
В чем заключается, противоречивость кыргызского этноса?
Во-первых, прошлое против будущего. Кыргызский менталитет глубоко укоренён в прошлом, в отличие от европейского мировосприятия, ориентированного на настоящее и будущее. Эта приверженность традициям, которая, с одной стороны, является основой идентичности, с другой, воспринимается как препятствие для развития. Этот разрыв создаёт внутреннее напряжение между желанием сохранить наследие и необходимостью двигаться вперёд.
Во-вторых, «кыргызчылык» как двойственный феномен, ибо, само понятие вызывает противоречивые оценки. Для одних это основа самоидентичности, а для других – тормоз в развитии, ассоциирующийся с «социальным паразитизмом». Эта амбивалентность отражает глубокий внутренний конфликт, когда гордость за свою культуру и традиции сочетается с критическим самовосприятием.
В-третьих, единство и разобщённость. Согласно теории Л.Гумилёва, этнос внутренне неоднороден и состоит из субэтносов, которые делают его структуру гибкой. Однако историческое разделение кыргызов на оседлых и кочевых, а также на «северян» и «южан», до сих пор ощущается как болезненная проблема. Что касается одной из главных болезней кыргызов – трайбализм, рассматриваемый как искажение изначальной этики родства, является одной из главных причин политической и социальной дисфункции, что подрывает единство этноса.
В-четвертых, «Батыры» трансформировались в «приспособленцов». Прошлое кыргызского народа как локальной цивилизации, существование в былые времена «Кыргызского каганата» создаёт высокий идеал, с которым сравнивается современное состояние. Критические голоса оплакивают «вырождение» потомков батыров, видя в них сейчас не воинов, а «приспособленцев». Это отражает фундаментальный кризис самовосприятия, где утрата государственности в прошлом воспринимается как признак внутреннего упадка.
Если говорить о духовном беспокойстве и страхе перед будущим в мире технологий, то нынешние их причины проистекают из этих же противоречий. Они, как нам кажется, могут быть осмыслены через следующие аспекты:
Во-первых, потеря пассионарности кыргызов и нынешняя их «жидкость души». Современный кыргызский этнос ощущает утрату внутренней движущей силы – пассионарности. Эта потеря метафорически описывается как «потухший взор» и «жидкость души», которая, в отличие от «огня» в глазах и взорах других народов, не имеет твёрдой формы и легко поддаётся внешним влияниям. «Жидкость души» является метафорой экзистенциального кризиса, где народ перестаёт быть субъектом своей истории. Во-вторых, кризис идеологии и медиасуверенитета. Отсутствие устойчивой национальной идеологии, которая служила бы «коллективной картиной мира» и «моральной навигацией», делает народ уязвимым перед лицом глобальных вызовов. Внешние информационные центры, по нашему мнению, формируют общественное мнение и могут не совпадать с национальными интересами, что воспринимается как новая форма колонизации. В этом контексте, новые технологии и информация воспринимаются не как инструмент для развития, а как угроза, способная окончательно разрушить остатки национальной идентичности.
В-третьих, несоответствие стратегий государства и менталитета народа. Есть страх кыргызов перед будущим, которая усугубляется ощущением, что государство и власть не раз и не два показывали себя лишь инструментом для реализации интересов узких, алчных, лжепатритических, олигархических либо криминализированных групп. Эта ситуация, называемая «захватом государства», что порождает чувство бессилия и безнадёжности. В результате, народ не видит в государстве защитника и проводника к лучшему будущему, а воспринимает его как источник паразитизма.
Таким образом, духовное беспокойство и страх перед будущим в глобализированном и технологическом мире – это не просто реакция на внешние изменения, а отражение и внутреннего кризиса. Это борьба за обретение целостности между прошлым и будущим, традицией и современностью, внутренним духом и внешней формой. Народ боится еще раз потерять себя в пути, если не сможет найти свой «собственный огонь» и новую, объединяющую идеологию.
В преамбуле Указа Президента записано: «Кыргызский народ тысячелетиями сохранял свою идентичность и вновь обрел независимость благодаря присущим только ему ценностям и принципам, умению ценить и хранить исторический опыт. Великая трилогия «Манас» воодушевляла кыргызов, объединяла верой в то, что можно построить сильное государство. Во все века в народе были великие мудрецы, их мысли и заветы, народные пословицы и поговорки, крылатые выражения давали людям надежду, поддерживали дух, служа путеводной нитью, ведущей в будущее».