Артур Шопенгауэр – О воле в природе (страница 4)

Однако я замечаю, что известие о бегстве Каспара Гаузера уже распространилось между профессорами философии: я вижу, что некоторые из них в различных повременных изданиях уже облегчили свои сердца ругательствами против меня, преисполненными яда и желчи, причем недостаток остроумия восполняется у них ложью¹⁸. Тем не менее я на это не жалуюсь, потому что меня радует причина, а действие забавляет – как иллюстрация к гётевским стихам:

                   Es will der Spitz aus unserm Stall                    ns immerfort begleiten:                    Doch seines Bellens lauter Schall                    Beweist nur, dass wir reiten¹⁹.

¹ И ослепление могло дойти до такой степени, что люди совершенно серьезно воображают, будто ключ к таинственной сущности и бытию изумительного и глубоко-загадочного мира найден в каких-то жалких химических сродствах! Поистине, безумие алхимиков, отыскивавших философский камень и только надеявшихся делать золото, было сущим пустяком в сравнении с сумасбродством наших физиологов-химиков.

Прибавление к 3-му изданию.

² “Aut catechismus, aut materialismus”[19], – вот их лозунг.

Прибавление к 3-му изданию.

³ Он и там не преминет найти людей, которые любят перебрасываться схваченными на лету иностранными словами, не понимая их смысла. Точно так же поступает и он сам, когда охотно рассуждает, например, об «идеализме», не ведая, что это значит; оттого он по большей части и употребляет это слово вместо спиритуализма (который, как реализм, совершенно противоположен идеализму). Вы можете сто раз встретить это в книгах и критических ученых журналах, наряду с подобными же quid pro quo.

Прибавление к 3-му изданию.

⁴ Надо бы всюду показывать им, что в их веру не верит никто.

Прибавление к 3-му изданию.

⁵ См. “Göttingische gelehrte Anzeigen”[20], год 1853, стр. 1.

⁶ Ибо протестантские откровения в философии ничего не стоят; поэтому философ прежде всего должен быть неверующим.

Прибавление к 3-му изданию.

⁷ Один постоянно оправдывает другого, и простоватая публика в конце концов думает, что они действительно правы.

⁸ В данном случае я имел главным образом в виду «Систему метафизики» Эрнста Рейнгольда, 3-е изд., 1854 г. Каким образом возможно, чтобы умопомрачительные книги вроде этой выдерживали несколько изданий, это я объяснил в своих «Парергах», т. I, стр. 171.

Прибавление к 3-му изданию.

⁹ А, ей-богу, следовало бы внушить всем подобным господам как во Франции, так и в Германии, что философия – нечто совсем иное, чем уменье играть в руку французским и немецким попам. И прежде всего мы должны дать им ясно понять, что мы не верим в их веру, – откуда уже явствует, во что мы их ставим.

Прибавление к 3-му изданию.

¹⁰ Розенкранц: «Моя реформа Гегелевской философии», 1852, в особенности стр. 41; там в веском и авторитетном тоне говорится: «Я положительно высказался за то, что пространство и время не существовали бы вовсе, если бы не существовала материя. Лишь сосредоточенный в самом себе эфир являет действительное пространство; лишь движение его и, как результат движения, реальное становление всего отдельного и единичного являет действительное время».

Л. Ноак: «Теология как философия религии», 1853, стр. 8, 9.

Фон Рейхлин-Мельдегг, две рецензии «Духа в природе» Эрштеда в “Heidelberger Jahrbucher”[21] за ноябрь-декабрь 1850 и за май-июнь 1854 г.

¹¹ Время – это условие возможности преемственного бытия, которое без него не могло бы ни существовать, ни быть доступным нашему пониманию и словесному выражению. Точно так же условие возможности сосуществования – это пространство, и доказательством того, что эти условия коренятся в естественном строе нашего ума, служит трансцендентальная эстетика.

Прибавление к 3-му изданию.

¹² Уже Ньютон, в схолии к восьмому из определений, находящихся во главе его “Philosophiæ Naturalis Principia Mathematica”[22], совершенно правильно отличает абсолютное, т. е. пустое, время от наполненного, или относительного, равно как и абсолютное пространство от относительного. Он говорит (стр. 11): «Я не даю определений времени, пространства, места, движения, потому что все это очень известно каждому. Следует заметить, однако, что в общежитии (vulgus, т. е. именно среди тех профессоров философии, о которых я говорю здесь. – А. Ш.) понимают эти количества не иначе, как в их отношении к вещам чувственного мира. Отсюда проистекают некоторые предрассудки, в видах уничтожения коих следовало бы разделить упомянутые количества на абсолютные и относительные, истинные и мнимые, математические и принятые в общежитии». К этому он добавляет (стр. 12):

I. «Абсолютное, истинное и математическое время, само в себе и по природе своей, вне отношения к чему-либо внешнему, протекает равномерно и иначе называется Продолжительностью; время относительное, мнимое и понимаемое в общежитейском смысле, чувственно и представляет в своем движении некоторую внешнюю меру Продолжительности (либо точную, либо неравномерную), которою пользуются в общежитии вместо истинного времени, – таковы, например, час, день, месяц, год».

II. «Абсолютное пространство по природе своей, вне отношения к чему-либо внешнему, всегда остается тождественным и неподвижным; относительное же пространство представляет собою меру или некоторое подвижное измерение пространства абсолютного; эта мера определяется нашими чувствами по своему положению относительно тел и в общежитии употребляется вместо пространства неподвижного; таково, например, измерение пространства подземного, воздушного или небесного, определяемое по своему положению относительно земли».

Однако и Ньютону не пришло в голову спросить, откуда нам известны эти две бесконечные сущности, пространство и время, коль скоро они – на чем он так настаивает – не подлежат чувственному восприятию и притом известны так основательно, что нам до мельчайших подробностей знакомы все их свойства и законы и мы в состоянии изложить до мельчайших подробностей все их свойства и законы.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.