Арсений Замостьянов – Предки наших предков – 2. Кочевые империи (страница 43)
Другой видный конфуцианец, Сунь-цзы, учил, что человеческая природа «своенравна» от рождения, но добродетельные учителя могут развивать нравственность в других посредством интенсивного обучения. Он выступал за строгие законы, регулирующие воспитание и поведение людей.
Во времена первого из великих императоров Китая — Циня Шихуанди — конфуцианство оказалось в опале. Последователи Конфуция навлекли на себя гнев великого правителя тем, что они считали поиски эликсира бессмертия бессмысленным занятием. Тогда многие конфуцианские ученые были казнены, а книги сожжены. Но в будущем власть осознала эффективность конфуцианского учения — в том числе и для поддержания стабильности в обществе. К тому же, конфуцианцы составляли костяк образованного сообщества, а империи требовались ученые, врачи, стратеги, грамотные управленцы. Конфуцианские школы помогали формировать этот хребет государства.
В конфуцианской школе
Особенно мощное влияние конфуцианство получило во времена династии Хань, когда и к самому Конфуцию стали относиться как к полубогу. при императоре У Ди, который правил с 141 по 87 год до нашей эры, конфуцианство получило статус фундаментальной системы обычаев и отношений, на которой строилась идеология империи. У Ди основал Имперскую Академию для продвижения конфуцианской философии.
Для власти конфуцианство оказалось подходящим учением, оно помогало сохранить единство Китая и совершенствовать бюрократическую систему с помощью проверок и экзаменов. Мандат Небес конфуцианства был ключевой концепцией, лежащей в основе имперской легитимности. «Небеса» выбрали императора и его потомков, чтобы они стали посредниками между Небесами и людьми. Конечно, династии держались за идею, в соответствии с которой каждый должен играть свою роль и не переворачивать мир с ног на голову. По-русски говоря, «всяк сверчок знай свой шесток».
В наше время конфуцианство уже не играет ключевой роли в жизни современного Китая. Но без конфуцианских дрожжей в Китае вряд ли так надолго укрепились бы начала коммунистической идеологии, адаптированные на китайский лад. К тому же, конфуцианство — важная часть цивилизационного наследия Поднебесной, а прошлое всегда оказывает влияние и на нынешний день, и на будущее.
1. Что отличает конфуцианство от религии?
2. Почему конфуцианцев ценили многие императоры?
3. С кем из других выдающихся деятелей мировой истории можно сравнить Конфуция?
— Напишите реферат о конфуцианстве на вольную тему (объём — 5 тысяч знаков).
4. Тенгрианство
Именно так европейские исследователи в XIX веке назвали религию древних тюрок и монголов. Сами они не испытывали потребности как-то назвать свою веру. Она для них представлялась как нечто органичное, природное, не нуждавшееся в толкованиях.
Культ Тенгри как культ Неба зародился в Центральной Азии не раньше конца II тысячелетия до нашей эры и не позднее V–III века до нашей эры. Его сближают с аналогичными представлениями древних китайцев (Небо-Тянь в конфуцианстве), хунну (чинли) и древних шумеров (Dingir). Культовая практика тенгрианства сближалась с традиционным шаманизмом, хотя и не сливалась с ним.
Прямых письменных источников этой религии не осталось. Но сохранились некоторые памятники, косвенно повествующие о тенгрианстве — «Книга гаданий» (ее относят к IX веку, ко временам Уйгурского каганата) и эпос «Сокровенное сказание монголов», созданное в 1240 году и посвященное жизни Чингисхана.
В китайской летописи сказано «Тюрки превыше всего чтут огонь, почитают воздух и воду, поют гимн на земле, поклоняются же единственно тому, кто создал небо и землю и называют его Богом (Тенгре)». Тюркские рунические памятники VIII–XI веков свидетельствуют об отсутствии монотеизма. Тенгри (Небо) и Йер-Су (Земля и Вода). В качестве более позднего наслоения рассматривается пара антропоморфных богов Тенгри и Умай, представляющих собой мужское и женское начала.
Эти верования объединяли народы степи, говорившие на разных языках. Конечно, нельзя считать эту веру однородной, у разных народов она приобретала различные модификации. Вера в единого Тенгри сочеталась с представлениями о десятках божеств с таким же именем.
Влияние буддизма, христианства и ислама способствовало с VIII–X веков осмыслению частью тюрок Тенгри как верховного или единого бога. По мнению ряда исследователей, в годы Чингисхана монголы исповедовали своеобразное единобожие, которое позволяло им с определенным уважением относиться к «народам книги» и к другим монотеистическим религиям.
У Тенгри не было святилищ. Бога, скорее всего, никогда не изображали в виде статуй. Вряд ли вообще тюрки и монголы имели представление о внешнем облике божества. Его воспринимали как нечто слишком всеобъемлющее, чтобы иметь некую постижимую внешность.
В известной беседе с имамом Бухары Чингисхан сказал: «Дом Бога — вся Вселенная. Зачем же назначать особенное место, например, Мекку, для паломничества?» Небесный бог всеведущ, как и боги других народов. Произнося свои клятвы, монголы всегда прибавляли: «Небо тому свидетель!» Чтобы помолиться своему Богу, предводители военных отрядов взбирались на вершину горы (популярный образ Центра Мира), а перед началом военных действий они уединялись в полевых шатрах (иногда на три дня, как, например, Чингисхан), а войско в это время призывало небеса на помощь. Сам Тэнгри выказывал недовольство, посылая людям космические знамения: кометы, засухи, проливные дожди.
Тенгри создал людей, он их покровитель, созидающая и защищающая сила. От него доброта и блага. Тенгри создал некое разумное существо, названное «кеше», для того, чтобы оно жило на земле. Но этот человек забыл, что он обязан богу, он начал считать себя равным богу, считать себя его соперником. Тогда Тенгри бросил этого человека в подземный мир мрака и дал ему имя «Эрклиг». После этого Тенгри создал еще девять человек, от которых и пошли современные люди.
Тенгри дарует каганам мудрость и власть, дарует каганов народу, наказывает согрешивших против каганов и подсказывает каганам, как решать государственные и военные дела. Тенгрианство не имело сакральных текстов и основывалось на устной эпической традиции
В повседневной жизни кочевников важную функцию выполнял ритуальный сосуд, называемый в литературе гуннским котлом (по-татарски — казан). Он встречается не только у хунну, гуннов, но и саков, половцев и татар. Он выполнял символическую роль для каждого племени, поскольку в нем не просто готовили пищу, а варили жертвенного барана.
Глубоко почитаемым древними тюрками был «культ предков-героев, прославившихся своими подвигами на поле брани» или творениями, материальными и духовными, которые возвеличили имя тюрков. Тюрки верили, что кроме физического питания тела, необходимо питать и душу. Одним из источников энергии души был дух предков. Считалось, где жил и творил Герой, или Гений дела, там и после смерти его дух мог оказывать постоянную защиту и помощь своим сородичам и народу. Славным предкам тюрки устанавливали каменные памятники, на плитах выбивались слова о подвиге и обращение к потомкам.
Каждый мужчина понимал, что и его поступки будут также оценивать семь поколений.
Почитание предков у тюрков (и монголов) нашло выражение в их тотемическом отношении к Волку — предку Бозкурту, гаранту бессмертия тюркского народа, посланному Великим Тенгри, о чем символизирует небесно-синий цвет шерсти Бозкурта. Древние тюрки считали, что их предки спустились с Неба и с ними «небесный волк» — покровитель племени.
Пережитки тотемизма и шаманизма вполне уживались с тенгрианским культом. Шаман — важная фигура в этой системе. Он — богослов, знахарь, советник правителей и поэт. Благодаря испытаниям, через которые будущий шаман проходит во время своей инициации, он постигает меру беззащитности человеческой души и учится способам защитить ее. Он на собственном опыте познает вызываемые болезнями страдания и учится распознавать причины болезней. Он переживает ритуальную смерть, спускается в Преисподнюю, иногда воспаряет на Небо. Все умения шамана зависят от его опыта и знаний «духовного» рода. Он знакомится со всеми «духами»: с душами живых и мертвых, с богами и демонами
В религиозной системе тенгрианства не существовало понятий греха и добродетели в качестве критериев поведения человека в земной жизни. Религия на этой ступени развития еще не была связана с понятием этической нормы и моральной ответственности за свои поступки — за исключением клятвопреступления и предательства своего племени. Человек не боялся ответственности за лишение кого-либо жизни, а тем более за свою жизнь. Считалось, что нарушение или неподчинение воле тенгри ведет к жестокому наказанию в этой жизни и на этой земле, а не после смерти и не в ином мире. Тенгри как высшее божество могло наказать за те или иные преступления не только отдельного человека, но и целый народ.
Вселенная разделялась на три зоны: небо — мир небожителей, поверхность земли — средний мир, мир мертвых — нижний мир.
Искупить вину, призвать милость Тенгри можно было ритуальным жертвоприношением. В древности в жертву ему приносили людей. Известны факты, что такой обряд проводился даже в более поздние исторические времена. Так, император Каньси с гневом указывает на то, что ойратский галдан Бошокту-хан «устроил подношение пленных». Позже человеческие жертвоприношения сменились животными, а затем под влиянием мировых религий, прежде всего буддизма, — подношениями молочной пищей.