Ариэль Дюрант – Век Людовика XIV (страница 131)

Евреи попали в Польшу из Германии в десятом веке. Несмотря на периодические резни, они процветали и росли под защитой правительства. В 1501 году в Польше насчитывалось около пятидесяти тысяч евреев, в 1648 году — полмиллиона. 40 Шляхта, контролировавшая сейм, поддерживала евреев, поскольку помещики считали их особенно компетентными в сборе ренты и налогов, а также в управлении поместьями. За некоторыми исключениями, правители Польши XVI и XVII веков были одними из самых либеральных монархов своего времени. Стефан Баторий издал два эдикта, подтверждающих торговые права евреев и клеймящих обвинения в ритуальных убийствах как жестокую «клевету», не подлежащую рассмотрению в польских судах (1576). 41 Однако народная вражда сохранялась. Всего через год после этих указов толпа напала на еврейский квартал в Познани, разграбила дома и убила многих евреев. Баторий наложил штраф на городских чиновников за то, что они не смогли остановить бунт. Сигизмунд III продолжил королевскую толерантность.

Два фактора способствовали окончанию этой эпохи правительственной доброй воли. Немецкие купцы в Польше возмущались конкуренцией с евреями; они разжигали народные волнения в Познани и Вильно, где была разрушена синагога и разграблены дома евреев (1592); и они подали королю петицию о нетерпимости к иудеям (1619). Иезуиты, привезенные Баторием и вскоре ставшие интеллектуальным лидером католиков в Польше, присоединились к кампании за прекращение толерантности. Обвинения в ритуальных убийствах теперь получили государственное признание. В 1598 году в Люблине в болоте был найден труп мальчика, и трех евреев пытками заставили признаться, что они его убили; их повесили, заманили и четвертовали, а тело, сохраненное в католической церкви, стало объектом религиозного почитания. Антисемитская литература становилась все более свирепой.

В 1618 году Себастьян Мичинский из Кракова опубликовал «Зеркало польской короны», в котором обвинил евреев в детоубийстве, колдовстве, грабежах, мошенничестве и государственной измене и призвал сейм изгнать всех евреев из Польши. Памфлет вызвал такой общественный резонанс, что Сигизмунд приказал его уничтожить. Один польский врач обвинил еврейских врачей в систематическом отравлении католиков (1623 г.). Король Ладислас IV приказал муниципальным властям защищать евреев от народных восстаний и попытался ослабить враждебность христиан, запретив евреям снимать дома в христианских кварталах, строить новые синагоги или открывать новые кладбища без королевского разрешения. Сейм 1643 года обязал всех купцов ограничиться максимальной прибылью в семь процентов, если они были христианами, и три процента, если они были евреями; в результате христиане покупали у евреев, которые процветали и вызывали еще большую ненависть.

Несмотря на ненависть, ограничения, невзгоды и нищету, польские евреи размножались. Они строили храмы и школы, передавали свои стабилизирующие традиции, мораль и законы и лелеяли свою утешительную веру. В начальных школах работали частные учителя, которым родители платили за каждого ученика и семестр; для учеников, которые не могли платить, большинство еврейских общин содержали школу за счет общественных средств. Посещение начальной школы было обязательным для мальчиков с шестого по тринадцатый год. Высшее образование давалось в колледже (ешибе) под контролем раввинов. Современный раввин описывает эту систему (1653 г.):

Каждая еврейская община поддерживала бахуров (студентов колледжа), выдавая им определенную сумму денег в неделю…. Каждый из этих бахуров должен был обучать как минимум двух мальчиков…. Община из пятидесяти еврейских семей содержала не менее тридцати таких юношей и мальчиков, одна семья обеспечивала питанием одного студента и двух его учеников, причем первый сидел за семейным столом как один из сыновей…. Не было почти ни одного дома… где бы не изучалась Тора и где бы глава семьи, его сын или зять, или студент ешибы, живущий с ним, не был бы знатоком еврейского учения». 42

С нашей более поздней и светской точки зрения образование и литература польского еврейства были узко раввинистическими, почти ограничиваясь Талмудом, Библией, Кабалой и ивритом. Но поскольку Талмуд содержал еврейское право, а также еврейскую религию и историю, он служил суровой и углубляющей дисциплиной для ума; и притесняемые общины, несомненно, чувствовали, что только глубокая религиозная вера и обучение, укорененное в традициях и нравах племени, могли дать силы вынести постоянные презрения, гонения, лишения и незащищенность. Польские евреи оставались средневековыми до тех пор, пока современность не стала достаточно современной, чтобы дать им свободу — или смерть.

1648 год принес им страшное напоминание об их шатком статусе в христианстве. В ходе восстания, вспыхнувшего тогда среди казаков против их польских или литовских помещиков, евреи, служившие управляющими и сборщиками налогов в поместьях, приняли на себя основную тяжесть восстания. В Переяславе, Пирятине, Лубнах и других городах были уничтожены тысячи евреев, независимо от того, служили они дворянам или нет. Некоторые выжили, приняв греческую православную веру, другие укрылись у татар, которые продали их в рабство. Сдерживаемое негодование казаков вылилось в невероятную жестокость. Как пишет один из русских историков:

Убийства сопровождались варварскими пытками: жертв заживо распластывали, разрывали на части, забивали дубинками до смерти, жарили на углях или ошпаривали кипятком. Самая страшная жестокость, однако, была проявлена к евреям. Они были обречены на полное уничтожение, и малейшая жалость к ним рассматривалась как предательство. Свитки Закона выносились из синагог казаками, которые танцевали на них, попивая виски. После этого евреев укладывали на них и убивали без пощады. Тысячи еврейских младенцев были брошены в колодцы или похоронены заживо. 43

Только в одном городе, Нимирове, в ходе этого восстания погибло, по некоторым данным, 6000 евреев. В Тульчине 1500 евреев были согнаны в парк, и им предложили выбор между обращением в христианство и смертью; если верить еврейскому летописцу, 1500 выбрали смерть. В городе Полонное, по нашим сведениям, 10 000(?) евреев были убиты казаками или взяты в плен татарами. Менее масштабные погромы бушевали и в других украинских городах. Когда казаки, столкнувшись с польской армией, заключили союз с Россией (1654), московитские войска присоединились к казакам, убивая или изгоняя евреев Могилева, Витебска, Вильно и других городов, отнятых у литовцев или поляков.

В 1655 году вторжение Карла X Шведского в Польшу создало для евреев еще одну проблему. Как и многие поляки, они приняли шведского завоевателя без сопротивления, как спасителя от страшных русских. Когда новая польская армия поднялась и изгнала шведов, она устроила резню евреев по всему Познанскому, Калишскому, Краковскому и Пётркувскому воеводствам, за исключением самого города Познань. В общей сложности эти бедствия 1648–58 годов в Польше, Литве и России были до нашего времени самыми кровавыми в истории европейских евреев, превосходя по ужасу и смертности крестовые походы и Черную смерть. По самым скромным подсчетам, погибло 34 719 евреев, а 531 еврейская община была стерта с лица земли. 44 Именно это трагическое десятилетие положило начало массовой миграции евреев из славянских земель в Западную Европу и Северную Америку, что привело к полному перераспределению еврейского населения на земном шаре.

В Польше оставшиеся в живых евреи вернулись в свои дома и терпеливо восстанавливали разрушенные общины. Король Иоанн Казимир заявил о своей решимости компенсировать своим еврейским подданным, насколько это было возможно, понесенные ими бедствия; он дал им новые хартии прав и защиты, а также временное освобождение от налогов в тех центрах, которые пострадали больше всего. Но народная и теологическая вражда оставалась, время от времени скрашиваясь христианским снисхождением. В 1660 году два раввина были казнены по старому обвинению в ритуальном убийстве, так многократно опровергнутому римскими папами; а в 1663 году еврейский аптекарь в Кракове, по недоказанному обвинению в том, что он написал диатрибу против поклонения Деве Марии, подвергся смерти в варварской последовательности, предписанной судом: ему отрезали губы, сожгли руку, вырезали язык, а тело сожгли на костре. 45 Генерал ордена доминиканцев прислал из Рима (9 февраля 1664 г.) письмо, в котором призывал краковских монахов-доминиканцев «защищать несчастных евреев от любой клеветы, придуманной против них». 46 Во Львове ученики иезуитской академии вторглись в еврейский квартал, убили сотню евреев, разрушили дома и осквернили синагоги (1664 г.); а в Вильно студенты-иезуиты защитили евреев от буйной толпы (1682 г.). 47 Щедрый Собеский (1674–96) старался утешить евреев Польши: он подтвердил их нарушенные права, освободил их от юрисдикции муниципальных властей, подверженных народным страстям, и сочувственно слушал синдиков, которые представляли петиции евреев его двору. К концу его правления польские евреи в массе своей оправились от горького десятилетия, но ужас его остался в еврейской памяти на многие поколения.