Анна Дерен – Огонь, вода и медные трубы. Духовный путь героев былин и сказок (страница 2)

В бурятском и монгольском языках есть слово баатар – «витязь, герой» (ср. «Сухэ-Батор», «Улан-Батор»). Оно известно и в языках иранской группы. «Сколько-нибудь достаточного основания считать это слово именно тюркским по происхождению не имеется». 3

Профессор Харьковского университета, знаменитый филолог-славист, И.И. Срезневский сообщает, что древнерусское слово богатырь встречается в Никоновской летописи под 6509 г. (1001 г.) и в Ипатьевской летописи под 6748 г. (1240 г.). 4

2-томный «Этимологический словарь современного русского языка» говорит, что «в русском языке XI–XII вв. известны слова багатур, богатырь. Первая форма, вероятнее всего, из древне-тюркского bagatur, bagatyr “герой, витязь”, в свою очередь заимствована около VI в. из индоарийского диалекта Крорайны (Лоулянь), или сакского диалекта Хотана и Яркенда. Первоисточник: среднеиндийское bhaga-tur “полный сил, наделенный силой и богатством”. Согласно другому толкованию, древнетюркское bagatur восходит к тахарскому baga-atär, baga-etre. Существует мнение и об исконно славянском происхождении слова». 5

Итак, вопрос о происхождение столь любимого в русском народе слова остается открытым.

Быль об Илье Муромце (из фильма «Илья Муромец» 1956 г):

«Идет по горам богатырь, а на встречу калики перехожие.

– Сколько лет тебе жить да здравствовать богатырь Святогор? – спрашивают путники, – Скоро ли с высоких гор спустишься на сырую землю? На родных дорогах не спокойно ведь.

– Не носит меня больше Мать сыра земля. Молодого богатыря ждет Русь. Вы, калики перехожие, много по свету ходите, ежели такой богатырь на пути Вам встретиться, вот ему меч-кладенец.

Оставил в скале богатырь меч.

– Прощай, Святогор. Но ты в нашей песни жить останешься.

Исчез Святогор и превратился в скалу. Взяли путники меч, и пошли туда, куда глаза глядят».

Богатырь Святогор превращается по былине в скалу, Он ищет богатыря, которому отдаст меч-кладенец. Здесь речь идет о Святой Горе Афон.

В книге Н.И. Кравцова, С.Г. Лазутина «Русское устное народное творчество»6 говорится: «Святогор многими учеными рассматривается как воплощение старых порядков жизни, которые должны исчезнуть. Поэтому так неизбежна его смерть (былина о Святогоре и гробе). Сначала Илья примеривает себе гроб, но он ему велик, Святогору же как раз впору. Когда Илья накрыл его крышкой в гробу, снять ее уже было невозможно, а удары мечом по крышке оставляли на ней железные обручи. Илья получает от Святогора часть его силы. В. Я. Пропп говорит: «Умирает и уходит в безвозвратное прошлое старый герой, но он передает свою силу новому герою, герою новой исторической эпохи»; «Смена героев выражает смену двух исторических эпох – в этом основной глубочайший смысл былины. Святогор ушел в прошлое, теперь вступает в силу Илья» [31, 82 и 83]…

Имя Святогор толковалось по-разному. Одни видели в нем знак того, что богатырь связан с горами-великанами, но гор таких нет на русской равнине; другие пытались прикрепить Святогора к Святым горам около Пскова, но и там не горы, а возвышенности, да и оснований прикреплять его к этому месту нет: ничем он с этими горами не связан. Ф. И. Буслаев соотносил Святогора со сказаниями о великанах, живущих в горах. В. Я. Пропп говорил: «Имя Святогора указывает на его связь с горами». Но существует мнение, что Святогор связан со Святыми горами, т.е. с Афоном на Балканах, и что калики, ходившие на богомолье, участвовали в создании его образа, а передача силы Илье – символ передачи мирового значения Москве». 7

Святая Гора ищет того, кто уже имеет все доспехи богатыря, чтобы дать меч.

«Подходит к нему старец, подает меч-кладенец и говорит: «Ты прими-ка Илья Святогоров завет».

– «Спасибо Вам, люди добрые».

А старец совет дает: «Ты губи мечом стоячего, не губи, мечем лежачего».

– «Не посрамлю меча богатырского».

В библии есть указание, что такое доспехи духовного воина:

«Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной. Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять. Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие. Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых и о мне, дабы мне дано было слово – устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования, для которого я исполняю посольство в узах, дабы я смело проповедывал, как мне должно» (Мф.21: 11-20)

«Меч духовный, который есть Слово Божие». Святая Гора ищет проповедника, преемника, которая станет поднимать духовное воинство и побеждать духовных врагов, которые в первую очередь, страсти внутри самого себя, а во-вторую очередь, враги вовне.

Текст былины взят из книги «Русское народное поэтическое творчество. Хрестоматия», изд-во «Просвещение», 19878.

Три поездки Ильи Муромца

«Из того ли из города из Мурома,

Из того ли села да Карачарова,

Была тут поездка богатырская;

Выезжает оттуда да добрый молодец,

Старый казак да Илья Муромец,

На своём ли выезжает на добром коне,

И во том ли выезжает во кованом седле,

И он ходил-гулял, да добрый молодец,

От младости гулял да он до старости;

Едет добрый молодец да во чистом поле,

И увидел добрый молодец алатырь-камешек 9,

И от камешка лежат три дороженьки,

И на камешке было написано:

«По первой дороженьке ехать – убитым быть,

По другой дороженьке ехать – женатым быть,

По третьей дороженьке ехать – богатым быть».

Стоит старенький да удивляется,

Головой качает, сам выговаривает:

«Сколько лет я во чистом поле гулял да езживал,

А ещё такого чуда не видывал;

Но на что поеду по дороженьке, где богатым быть?

Нет у меня да молодой жены,

И молодой жены да любимой семьи,

Некому держать – тощить 10 да золотую казну,

Некому держать да платья цветные!

Но на что мне по дорожке ехать, где женатым быть?

Ведь прошла моя теперь вся молодость;

Как молодую жену взять – да то чужа корысть,

А как старую взять – так на печи лежать,

На печи лежать да киселем кормить!

Разве поеду я, добрый молодец,

А и по той дороженьке, где убитым быть?

А и пожил я, добрый молодец, на этом свете,

И походил-погулял, добрый молодец, во чистом поле!»

Как поехал добрый молодец по той дорожке, где убитым быть;

Только видели добра молодца сидящим,

Как не видели добра молодца едущим:

Во чистом поле да курева стоит,

Курева стоит да пыль столбом летит!

С горы на гору добрый молодец поскакивал,

С холма на холм добрый молодец попрыгивал,