Андрей Захаров – Фундаментальная философия за чашкой чая: Встреча Канта. В помощь студентам и преподавателям (страница 3)

Несводимость философии к науке и религии следует из того, что философия есть взгляд на мир как единое целое, а наука и религия представляют собой определённые проекции на этот мир.

Всепричастность философии причиняло ей много неприятностей. В средние века она была служанкой богословия и занималась оправданием теологии. В Новое время – философия преимущественно была служанкой науки и служила делу рационалистического познания.

Мифологию, философию и науку в качестве трёх ступеней познания, последовательно сменяющих друг друга, впервые представил О. Конт; как три различных направления мысли, существующие вместе, рассматривал К. Ясперс.

Литература:

1. Воронина Н. Ю., Лишаева С. А. Введение в философию. – Самара, 1999.

2. Глядков В. А. Философский практикум. – М., 1994.

3. Горелов А. А. Древо духовной жизни. – М., 1994.

4. Канке В. А. Философия. – М., 1996.

5. Мартынов М. И. и др. Философия: задачи и упражнения. – Минск, 2000.

Тема 2. Методы и внутреннее содержание философии

Корпус философского знания огромен, но он имеет свою структуру и основные направления. Среди них выделяют: онтологию как учение о бытии, гносеологию – учение о познании, логику, методологию познания, философскую антропологию, этику, эстетику, историю философии и др.

Различным философским течениям и направлениям были свойственны различные методы построения философских систем, и, следовательно, различные методы познания и объяснения: диалог и интеллектуальное созерцание (Платон), софистический метод, методы рассудочного познания – аналитический и синтетический, формально-логический метод, индуктивный и дедуктивный методы (Аристотель, эмпирики и рационалисты Нового времени), прагматический метод (У. Джемс, Ч. Пирс), диалектический метод (Г. Гегель, К. Маркс) и др.

Важно понимать, что без метода не может существовать знания как системы и познания, как упорядоченной деятельности. Поэтому проблеме метода познания философы всегда уделяли так много внимания.

Проблема метода познания природных и общественных явлений остаётся одной из главных и для современной философии.

Познавая мир, человек получает знания. Однако они нужны не сами по себе, а для дальнейшего познания, преобразования мира с целью удовлетворения материальных и духовных потребностей. Правила получения знаний, используемые человеком в своей деятельности, называются методом (от греч. μέϑοδοζ – путь, исследование, прослеживание). Методы построены из знаний, а поскольку знания бывают различной степени всеобщности (частные, общие, всеобщие), соответственно, и методы можно разделить на частные (методы физики, химии, биологии и т. д.), общие, применяемые в нескольких науках (математический метод), и всеобщие – философский метод, раскрывающий единые принципы бытия природы, общества и мышления.

Всеобщий метод используется в каждом виде деятельности, во всех отраслях знаний, обеспечивая общую стратегию, генетическую программу деятельности.

Наибольшую значимость в философских исследованиях прошлого и настоящего приобрёл диалектический метод. Впервые в истории философии целостная концепция диалектики была разработана в немецкой классической философии. Основная заслуга в разработке диалектики как системы принципов, законов и категорий принадлежит Г. Гегелю, который «… представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, то есть в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития» (К. Маркс).

В XIX веке развитие естествознания было связано с переходом от познания вещей к изучению связей и процессов, что потребовало соответствующего философского метода – материалистической диалектики.

Диалектические идеи и принципы были необходимы в виде философской основы для космогонии (И. Кант, П. С. Лаплас), химии (Д. Дальтон), геологии (М. В. Ломоносов, Ж. Кювье и др.).

2.1. Диалектико-материалистический метод. Основные принципы диалектики

Потребности естествознания второй половины XIX века в философских обобщениях и методологии показали, что ни метафизика, ни гегелевская диалектика не отвечают запросам времени. Кроме того, остро стояла проблема выявления, определения общих закономерностей исторического развития общества. Необходим был метод, который бы вытекал из материального единства мира.

К. Маркс увидел в гегелевской диалектике рациональное зерно: принцип движения и развития через противоречие. Об отличии гегелевской диалектики от материалистического метода К. Маркс говорил: «Мой диалектический метод по своей основе не только отличен от гегелевского, но и является его противоположностью». У Гегеля идеальное создаёт всё, у Маркса идеальное – это материальное, перенесённое в человеческую голову и преобразованную в ней.

Материалистическая диалектика составила ядро диалектико-материалистического мировоззрения, метод изучения, раскрытия закономерностей, тенденций развития и преобразования действительности. Диалектика является одновременно и теорией и методом.

Материалистическая диалектика, общая теория развития, как и любая другая наука знания, представляет собой систему принципов, законов и категорий.

Принцип объективности. Этот принцип вытекает из материалистического решения основного вопроса философии. Объективность рассмотрения – исходный принцип диалектико-материалистического метода. Принцип объективности предполагает, прежде всего, признания объективно реального существования предмета познания и возможность его адекватного отражения в сознании человека в ходе его предметной деятельности.

Мышление, руководствующееся принципом объективности, должно дать предмету исследования проявиться самому, то есть должно так относиться к нему, чтобы он сам определял себя, а не получал свои определения извне. Поэтому мышление должно подчиниться предмету, внимательно присматриваться к движению последнего, выражать диалектику вещей в диалектике понятий.

Принцип всесторонности. Объективная основа принципа всесторонности заключается в том, что хотя в реальной действительности все явления и процессы разделены в пространстве и времени, они, через бесконечное количество связей, так или иначе взаимообусловлены, взаимодействуют друг с другом, находятся в определённых отношениях. Воздействия явлений, предметов, вещей и тому подобное друг на друга приводит к изменению их состояния, порождению одних другими, вплоть до взаимоперехода. Самые сложные взаимодействия характеризуют жизнь общества, которое, взятое как целое, есть не что иное, как продукт взаимодействия людей.

Принцип всесторонности нельзя рассматривать упрощённо, как необходимость и возможность познать явление сразу. Следует иметь в виду, что знания человека всегда относительны, постоянно развиваются. Принцип всесторонности предостерегает нас от попытки превращения относительных знаний в абсолют, догму. Дело в том, что догматизм – это не исторический и не диалектический, а схематический и закостенелый тип мышления, при котором теоретические и практические проблемы анализируются без учёта конкретных обстоятельств, места и времени.

Принцип развития. Это, по существу главный принцип материалистической диалектики, ибо её можно представить как науку о развитии. Принцип развития синтезирует, объединяет все остальные принципы диалектики. К наиболее характерным чертам данного процесса относятся: возникновение качественно нового объекта (или его состояния), направленность, закономерность, единство количественных и качественных изменений, развёртывание во времени. Развитие есть сложное органическое единство (взаимоопосредствование) изменения и сохранения.

Следует иметь в виду, что в мире нет ничего абсолютного, неизменного и застывшего. Поэтому фиксирование какого-либо объекта или состояния в строгих категориях и понятиях есть лишь отражение ставшего, определённого в данном пространственно-временном континууме.

Развитие не есть развитие «вообще». Оно всегда связано с конкретными материальными и идеальными системами. Разнообразие мира отражается в разнообразии развития, которое бывает прямолинейным и зигзагообразным, ускоренным и замедленным и т. д. «Чистое» протекание процесса можно представить только абстрактно.

В философии выделяют две главные линии развития: прогресс и регресс.

Прогресс (от лат. progressus – движение вперёд, успех) – направление развития, которое характеризуется переходом от низшего к высшему, от самого простого к более сложному, совершенному. Критерием прогресса служит повышение уровня организации, увеличением внутренних связей и способов их взаимодействия.

Регресс (от лат. regressus – обратное движение) – такой тип развития, для которого характерен переход от высшего к низшему, упрощением способа организации, уменьшением внутренних связей. В общественной жизни это может быть застой в развитии экономики, политики, духовной сфере.

Возможность регресса в обществе связан со сложностью и противоречивостью исторического процесса, с проявлением субъективизма (чего нет в природе), и поэтому история идёт зигзагами и крутыми поворотами, выстраиваясь в общую линия развития: переход от одной формы хозяйствования и распределения накопленных средств к другой, от смены старой цивилизационной модели к новой и т. п.