Андрей Тихомиров – La ciencia confirma – 3. Colección de artículos científicos (страница 3)

43 y mandó que lo llevase en el segundo de sus carros, y proclamase delante de él: inclinaos. Y lo puso sobre toda la tierra de Egipto. (José es el funcionario más importante del estado).

44: 13 y rasgaron sus vestiduras, y poniendo cada uno su carga sobre el asno, volvieron á la ciudad. (Rasgar la ropa significaba Mostrar un alto grado de desesperación).

45: 22 a cada uno de ellos dio un cambio de vestiduras, y a Benjamín dio trescientas piezas de plata y cinco cambios de vestiduras. (Orden del Faraón).

Capítulo 49: 11 él ATA a la vid su asno, y a la vid de la mejor uva del hijo de su asna; lava en el vino su vestido, y en la sangre de los racimos su vestido.

50: 10 y llegaron a Goren-gaatad, junto al Jordán, y lloraron allí con gran llanto y muy fuerte; e hizo llorar a su padre por siete días. (En la antigüedad era necesario Mostrar el dolor por el difunto. Luto – según la regla del talión, el duelo, las ropas de luto, el velo, el llanto femenino (llorones): todas estas son formas de causar compasión por el que está de luto, formas de causar tristeza, dolor, remordimiento. El hombre en el dolor se golpea en el pecho, se rasga el pelo, se niega a comer, tratando así de castigarse a sí mismo y evitar el castigo eterno inminente o aliviar el castigo que espera por la muerte de un ser querido).

Pieles de animales-ropa original

Las pieles de varios animales fueron las primeras formas de vestir del hombre antiguo. Las pieles de diferentes animales se cortaron y sirvieron como una manta para el hombre.

Por ejemplo, los toros son muy comunes en las leyendas y creencias de diferentes pueblos. En la «Palabra sobre el regimiento de igorev» se menciona «tiempo Busovo», Bus en Griego antiguo, BOS en latín-" Toro, vaca», también conocido como Booz, Boos, boj-rey y líder militar de las asociaciones tribales de eslavos (antov), ejecutados por los godos en el siglo IV, junto con otros 70 líderes de tribus relacionadas. En las antiguas lenguas semíticas occidentales, «Alef» significaba «Toro» y «Bet» significaba «casa» (en hebreo «Alef» y «Bet», respectivamente), de ahí el nombre de las primeras letras griegas «alfa» y «beta» (en la pronunciación bizantina «Vita»), la palabra rusa «alfabeto».

En el antiguo Egipto existía, junto con otros animales, el culto al Toro, era uno de los cultos más exuberantes y solemnes que jamás haya sido honrado por un animal, el Toro de Memphis APIs era considerado el «siervo del Dios Ptah» y un símbolo de fertilidad; vivía en un establo sagrado en el templo principal, donde era atendido por sacerdotes especiales. Después de la muerte, el Toro fue embalsamado y enterrado con la observancia de un ceremonial solemne complejo y con una gran multitud de personas. Los sacerdotes entonces iban a buscar a su receptor, y aquí buscaban algunas marcas de nacimiento-signos «divinos»,» APIs recién nacido «reconocido sólo un Toro negro, que tenía en la frente una mancha blanca en forma de triángulo, debajo de la lengua – una acumulación en forma de escarabajo, en la cresta – una mancha que se asemeja a un águila, en la cola – un pelo de dos colores, etc.; estos signos» divinos" supuestamente eran alrededor de 30. Cuando un Toro así fue encontrado por fin, lo que sin duda no fue fácil, fue llevado solemnemente a un establo sagrado limpio, donde vivió con un harén de vacas especialmente seleccionadas hasta su muerte, el último Toro vivió hasta el momento en que Egipto se convirtió en un país cristiano. El culto del» becerro de oro" fue tomado prestado por los judíos de los antiguos egipcios, que adoraban al Toro APIs (hecatombe – en la antigua Grecia, el sacrificio de cien toros a los dioses).

La segunda Sura más larga del Corán se llama «la Vaca».

El antiguo Dios egipcio Osiris fue generalmente identificado con el Toro APIs de Memphis y con el Toro Mnevis de Heliópolis. Es difícil decir si estos toros, como bueyes de pelo rojo, eran encarnaciones de Osiris como espíritu de pan, o si originalmente eran deidades independientes que se fusionaron con Osiris más tarde. De otros animales sagrados cuyo culto era local, estos dos toros se distinguen por el hecho de que su culto estaba extendido en todas partes. Cualquiera que sea la relación original de APIs con Osiris, con respecto a la primera, tenemos un hecho que no se puede pasar por alto cuando se habla de la costumbre de matar a Dios. Aunque los antiguos egipcios adoraban a este Toro como un verdadero Dios, con gran solemnidad y profunda reverencia, no permitían que APIs viviera más allá del período prescrito por los libros rituales. Al final de este período, el Toro fue ahogado en una fuente Sagrada. A APIs, según Plutarco, se le permitió vivir veinticinco años. Sin embargo, las recientes excavaciones de los entierros de los APIs muestran que esta orden no siempre se cumplió puntualmente. De las inscripciones en las tumbas se desprende que durante el reinado de la vigésimo segunda dinastía, dos de los toros sagrados vivieron más de veintiséis años.

Los hindúes tienen un culto a la vaca, cuya matanza y consumo de carne consideran un crimen tan nefasto como el asesinato premeditado. Sin embargo, los brahmanes transfieren los pecados del pueblo a una o más vacas, que luego son relegadas al lugar designado por el brahmána. Después de sacrificar un Toro, los antiguos egipcios llamaban a su cabeza todos los males que podían caer sobre ellos y sobre su tierra, después de lo cual vendían la cabeza de Toro a los griegos o la arrojaban al río. Los antiguos egipcios adoraban a los toros en la época histórica, en la costumbre de matar toros y comer su carne. Un gran número de hechos nos lleva, sin embargo, a la conclusión de que los egipcios, al igual que las vacas, consideraban a los toros como animales sagrados. No solo consideraban sagradas y nunca sacrificaban vacas, sino que sacrificaban solo toros que tenían ciertas marcas en sus cuerpos. Antes de sacrificar el Toro, el sacerdote lo examinó cuidadosamente: si había marcas necesarias, el sacerdote marcaba el animal como una señal de que era adecuado para el sacrificio. El hombre que sacrificó un Toro sin marca, él mismo debía ser ejecutado. El culto a los toros negros de APIs y Mnevis (especialmente el primero) desempeñó un papel importante en la religión egipcia. Los egipcios enterraban cuidadosamente todos los toros muertos de muerte natural en las afueras de las ciudades, después de lo cual recogían sus huesos de todas partes de Egipto y los entregaban a la tierra en un solo lugar. Todos los participantes en el sacrificio de un Toro en los grandes misterios de Isis sollozaron y se golpearon en el pecho. Por lo tanto, tenemos derecho a concluir que, en un principio, los toros, como las vacas, eran venerados por los egipcios como animales sagrados, y que el Toro sacrificado, sobre cuya cabeza se cargaban todas las desgracias populares, fue una vez el Redentor divino.

A partir de finales del siglo XIII a.C., comienza un nuevo tiempo para Egipto. Los faraones, y sobre todo el famoso Ramsés II, que gobernó durante 67 años, trasladaron su residencia al Bajo Egipto para facilitar su protección contra las invasiones que amenazaban al país, principalmente por parte de los hititas, luego de los «pueblos del mar» y los filisteos. Intentaron organizar la defensa de Egipto no en Tebas muy remotas, sino en el Delta del Nilo, directamente a las puertas de Egipto. El Dios Amón con cabeza de cordero (con cuernos retorcidos) también pierde gradualmente su antiguo lugar dominante. Ramsés II crea en Memphis un cementerio de toros sagrados (con cuernos). Muy al sur, cerca de la frontera con el Sudán moderno, cerca de Abu Simbel, en lo profundo de la roca, construye un santuario. El autor alemán Erich Ceren, en el libro «las colinas Bíblicas», escribe: «allí, en Susa (la capital de la antigua Elam, actual sur de Irán), como resultado de las excavaciones de 1901—1902, los franceses encontraron… el „código de leyes“ del rey babilonio Hammurabi, escrito en una enorme piedra de diorita. También encontraron partes de un bajorrelieve mural del siglo XII a.C., que muestra un Toro humano barbudo con una corona en forma de cuerno y cascos de buey junto a una palma. Es evidente que la imagen más antigua del Toro se está convirtiendo cada vez más en una imagen humanoide del Dios de la Luna, que, después de todo, conservó sólo como signo de divinidad los cuernos sagrados en la frente, como los de los jefes semitas, indoeuropeos, germanos y otros pueblos». Los antiguos egipcios adoraban toros, gatos, cocodrilos, carneros, etc. y los consideraban dioses, así como sus reyes.

En la mitología hebrea, los querubines se dibujan como seres de cuatro caras (cada uno tiene una cara humana, un Toro, un León y un águila), con cuatro alas, debajo de las cuales se encuentran las manos humanas y las cuatro ruedas. Los querubines simbolizan inteligencia, obediencia, fuerza y rapidez. La Biblia dice que Dios está sentado sobre los querubines (1 Samuel 4, V. 4; Salmo 79, V. 2), que los querubines son los Guardianes del paraíso (Gén., Cap. 3, V. 24) y los portadores del carro de Dios sobre las nubes (EZ., Cap. 1 y 10). La etimología de la palabra «querubín» es controvertida. Una vez, esta palabra se produjo de la raíz aramea «harab» – arar, pero ahora se cree que proviene del asirio karibu – «bendiciendo». «Querubín «es la forma del singular, en hebreo el plural se forma añadiendo el sufijo» im», por lo tanto la palabra» querubín», y esto a pesar del hecho de que en la traducción rusa el asunto parece que el paraíso guarda un solo ser, denota un cierto número de guardias.